《仁学》本书是近代资产阶级思想家、政治家谭嗣同最重要的哲学著作。
谭嗣同，字复生，号壮飞，湖南浏阳人。早年受封建正统教育，曾从欧阳中鸪和刘人熙学。喜读王夫之的《船山遗书》。
1896年在南京侯补知府期间，从杨文会学佛学，又受康、梁影响，将儒学、佛学、西学和康有为的变法理论结合起来，著成《仁学》一书。
1898年，以四品卿衔军机章京参与康有为领导的戊戌变法。失败后不愿出逃，称：“各国变法，无不从流血而成。今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”随即被捕遇害。
《仁学》在作者生前没有发表，只有抄本给梁启超和唐才常等人。二人在谭牺牲的次年(1899年)分别在《清议报》和《亚东时报》上连载发表后有多种单行本问世。
《仁学》分上下卷、共50篇，前有《自序》和《仁学界论》,是谭嗣同力图冲决封建网罗、寻求挽救民族危亡之路的产物。思想来源和组成十分混杂，有儒、释、墨、道的思想，也有基督教的教义和近代自然科学，以仁——以太为中心范畴而展开。
上卷主要通过仁——以太也即仁、电，其作用无所不在，从人的感觉思维到人际关系的维持、到星球间的相互吸引，无不依赖于此。故中外、上下、男女内外、人我的隔阂均应破除，以求“通天地万物人我为一身。”仁不生不灭，性亦不生不灭。主张性善，因“性一以太之用，以太有相成相爱之能力，故曰性善也。”
恶非人性本有：“天理，善也；人欲，亦善也”“故曰，天地间仁而已，无所谓恶也。恶者，即其不循善之条理而名之。用善者之过也，而岂善外别有所谓恶哉？”
认为万物有灵、有知，各是同一大圆性海中分得的一分，都有性情、好恶、攻取、异同、分合、生克，从人的解剖学构成论证人与物无异，人世之所以有亲疏，都是重体魄而轻灵魂造成的，故要求“超出体魄之上而独任灵魂”。
灵魂轮回，不生不灭，故一切对待都应当破除，以近代声光电化的格致学所揭示的物理世界的奇妙性质进行论证。这与佛教的“一多相容”、“三世一时”完全相合，乃“天地万物自然而固然之真理乎！”
下卷提出变法维新和改造社会的主张，力图依靠“心力普渡众生，走向大同。结合西方的民约论和中国的民本思想，提出君民契约论和民本君末论，对忠君和为君死节。在“国与教与种将偕亡”的紧急关头，“唯变法可以救之。”
不变则民愚、民贫、民弱、民死，变才能民智、民富、民强、民生。同情法国革命，号召“志士仁人求为陈涉、杨玄感，以供圣人之驱除，死无憾矣。若其机无可乘，则莫若为任侠，亦足以伸民主，倡勇敢之风，是亦拨乱之具也。”
只要“天下皆善其心力”,则太平盛世必当到来。其时“人人能自由”,不但无君主，且无国家、无地球、无天，这便是所谓“《礼运》大同之象”。
其发展阶段遵循“三世”进化之道，但最终依赖的仍是所谓“心源一洁，众生皆洁”;“三界唯心，万法唯识”，找不到实现大同的现实社会力量。
梁启超在发表《仁学》时曾说：“其思想为吾人所不能达，其言论为吾人所不敢言”。
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