說到書法，尤其是小楷，廣大書友首先想起的多是《靈飛經》。
民國育古山房版《初拓滋蕙堂靈飛經》
《靈飛經》，亦稱《靈飛六甲經》《遁甲神經》，是一部道教經典，主要闡述的是存神（思）修煉之法。現存書跡為唐代開元年間寫本。由於此經沒有明確落款，所以其作者也是眾說紛紜，一般有鍾紹京、玉真公主、無名經生及趙孟頫臨寫幾種說法，其中以“此卷沉著遒正，知非經生輩可到，審定為鍾紹京無疑”者居多。
啟功先生說：“《靈飛》本身的書法，在唐人寫經中，允推精品，試用敦煌所出那麼多的唐人寫經來比，夠得上《靈飛》那樣精美的，也並不太多。在清代科舉考試的標準，書法的優劣，幾乎與文章的優劣並重，所以它又成了文人士子學習小楷的極好範本。”
明憲宗朱見深成化年間著名探花“小李飛刀”李尋歡同志就寫得——好一筆《靈飛經》。
《靈飛經》各版本
我們今天所臨習的《靈飛經》有刻本和墨跡兩種，刻本以《渤海刻本》《滋蕙堂本》《燕京藏本》《望雲樓本》為代表，其中區別，今後另撰文細說。
今天我們重點聊一聊現存於美國大都會博物館的《靈飛經》墨跡四十三行。
《靈飛經》墨跡自唐開元年間留存至今，已逾千年，如此至寶，為何如今會藏於異國他鄉呢？據考證，《靈飛經》墨跡曾在宋代入宮廷內府收藏，後流入民間，萬曆三十五年（1607年）被董其昌得到。後來董其昌將其質押給海寧陳氏，贖回時被陳氏抽扣了其中四十三行，這就是我們現在能看到的《靈飛經》墨跡四十三行。
《靈飛經》墨跡四十三行
至於被董其昌贖回後其餘的墨跡，錢泳在《履園叢話》中提到崇禎元年（1628年）海寧陳氏後人在西湖昭慶寺遇到董其昌，問“靈飛無恙否，則已作王謝家燕矣”。根據董其昌的一貫作風，如他在跋米芾《蜀素帖》中提到自己“以諸名跡易之”得到《蜀素帖》真跡，想來是又換了什麼真跡了。自此《靈飛經》真跡除四十三行外再無明確下落。
至於海寧陳氏手中的四十三行，起初一直為陳氏子孫世代收藏，並得乾隆純廟御批——永為陳氏傳家之寶。然而事與願違，最終四十三行還是從陳氏後人手中流出，幾經藏家轉手，最終在清代後期被常熟翁氏所得。
翁同龢的五世孫，美國的華人社會活動家翁萬戈先生
常熟翁氏在近代歷史上是個不得了的家族，號稱“一雙宰相，兩輩帝師，三位公卿，四代翰林，五人進士，代有高才”，其中最為我們熟知的就是歷任戶部、工部尚書、軍機大臣兼總理各國事務衙門大臣，清同治、光緒兩代帝師，卒後追諡文恭的翁同龢。
晚清重臣，同治、光緒兩代帝師，文恭公翁同龢像
《靈飛經》四十三行墨跡在道光十八年（1839年）由翁同龢之父翁心存購得後一直在翁家流傳，1948年秋，為避戰火，翁同龢五世孫翁萬戈先生和他的家人把家傳收藏打包，遠渡重洋。這件《靈飛經》四十三行墨跡真跡跟隨翁萬戈先生先從天津運到上海，再從上海運到紐約，在1949年初到了美國。
翁氏六代收集，守護和傳承的藏品，歷經朝代更迭，戰火洗禮，社會動盪，遠涉重洋而絲毫未損，實屬萬幸。翁萬戈曾感慨地說：“我為家藏而活，而家藏也成為了我的人生。”一番話道盡了他對家藏畢生的守護，也是一個收藏世家的繼承人所揹負的傳承使命。
最終《靈飛經》墨跡四十三行由翁萬戈正式捐獻給紐約大都會博物館。
由此可見，《靈飛經》墨跡四十三行真跡這一國之重寶最終未能留在其誕生的土壤上，與我國近代飽經戰火及運動之苦有關，實在是令人遺憾。希望我們在日益強大，民族復興的今天，能更多地迎回流落在外的國寶。
《藝苑掇英》1987年第三十四期書影
至於今天我們國內見到的四十三行墨跡，其首次現世是在1987年上海人民美術出版社出版的期刊《藝苑掇英》第三十四期，這件事與啟功先生有關，歡迎您關注我，下篇文章將談到這段故事。
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