之前子言在直播間的時候，已經和朋友們談過這個在中原古籍和吐蕃文獻中都出現過的“瑟瑟珠”，今天，再以文字的形式記錄和補充：
圖一：藏地至純斷天珠和措思天珠
瑟瑟”屬外來音譯詞，來自波斯語，古代波斯人將寶石稱為“sit-sit”。我們先從史料上的記載說起，最早記錄關於瑟瑟珠的是《魏書.卷108》，“波斯國。。。土地平正，出金、銀。。。瑟瑟”，《周書.卷50》說安息國出產瑟瑟，《隋書.卷83》記載了波斯國、康國生產瑟瑟。
圖二：各類古珠
唐代杜甫的《石筍行》：君不見益州城西門，陌上石筍雙高蹲。古來相傳是海眼， 苔蘚蝕盡波濤痕。雨多往往得瑟瑟，此事恍惚難明論。 古益州指的是如今的成都，成都自古以來民間就有傳說，石筍下面是海眼，雨天的時候就會從海眼之上湧現出很多瑟瑟珠。現在看來，民間傳說中的海眼極有可能是古墓，雨天雨水沖刷後，各色的珠子就會湧現地表。
圖三：至純“虎牙”天珠
唐代《成都記》石筍之地，雨過必有小珠，或青黃如慄，亦有細孔，可以貫絲。現代的考古學證實了經西北南下雲南的“遊牧通道”之上，普遍存在“大石遺址”，成都地區的石筍正是大石遺址，如今在成都依然有很多與大石遺址相關的地名：石筍街、五塊石、天涯石等等。
圖四：珊瑚珠、線珠、至純天珠
而更為廣大珠友所熟悉的則為唐代《新五代史》：戴瑟瑟珠，雲珠之好者，一珠易一良馬。說起天珠的價值，很多人會搬出這段記載，來證明這種藏族聖物的價格不菲，其實這裡寫的瑟瑟珠，作者認為並不一定指的是天珠，而是馬價珠，”所謂“一珠易一良馬”“馬價珠”實際上就是通過珠與馬的比較來定“珠”價值的過程。所以在中原地區，瑟瑟珠並不一定是天珠，而在藏地，在藏族人民心中，他們最崇尚的珠子就是天珠，直到今天，他們都把天珠稱為瑟，所以在藏地古籍中的瑟珠就是天珠。
圖五：老珊瑚、蜜蠟、綠松石、板珠戒指
敦煌莫高窟第98窟，供養人畫像中，曹氏家族的女眷們，頭戴花杈，項飾瑟瑟珠，妝容深得唐人遺風。
圖六：敦煌莫高窟第98窟供養人
敦煌莫高窟第159窟《吐蕃贊普出行圖》，贊普頭戴高帽，揭發兩鬢，項飾瑟瑟珠，手持香爐立於華蓋之下。
圖七：敦煌莫高窟第159窟《吐蕃贊普出行圖》
宋《宋傳奇.李師師外傳》：宋徽宗微服出巡，柳巷尋歡，送給李師師的見面禮就是“內府紫葺二匹、霞氍二端、瑟瑟珠二顆、白金廿鎰”，足以說明瑟瑟珠是很稀罕之物，如此大內寶物，方配得師師“色藝絕倫，名冠諸坊”的身價。
到了明代，程登吉的《幼學瓊林》中：斑斑美玉，瑟瑟美珠。更是拿美玉與美珠比較，足見瑟瑟珠的珍貴之處。
圖八：尼泊爾線珠、如意二眼至純天珠
明以後至清朝民國，史籍少見記載。
圖九：至純“虎牙天珠”
中國地質學奠基人之一的章鴻釗先生在《石雅》一書中認為，六朝之際，瑟瑟之出西域者，當與今稱藍寶石者為近；二、南詔之瑟瑟，仍當與藍寶石者為近；三、瑟瑟一物，自唐以下，真贗雜出，贗者殆非琉璃莫屬。瑟瑟的學名，專家們有兩種看法，一說是藍寶石，一說是青金石（天青石）。
後記，“瑟瑟”一詞所指的珠子在中國各個朝代的含義不盡相同，國內外記載的含義也不盡相同，瑟瑟這一詞更多的應該是廣泛的稱謂，比如名貴的珠寶、寶石，而並非特定指的某一類珠子。漢學家勞費爾著有《中國伊朗編》一書，也專門講到了瑟瑟。瑟瑟sit-sit（日語sitsu-sitsu）假定其原字為sirsir，是薩珊朝波斯的寶石。瑟瑟不是示格南語或阿拉伯語jaza的譯音，是一個伊朗字的譯音（很可能是康國語），然而字源未詳。中國的記載不講這伊朗瑟瑟的性質，只把它列為波斯和康國所產的寶石之一。景教教友常以瑟瑟輸入中國，用作寺院的裝飾。瑟瑟珠在西藏有“馬價珠”之稱。四川維州婦女把瑟瑟穿成串，掛於發上。高似孫《緯略》說在他那時代（宋朝）瑟瑟是煉石制的。宋人不知唐朝的瑟瑟為何物，唐朝的瑟瑟在宋朝已失傳了；當時所流行的代替瑟瑟的寶石仍然襲用這名稱而已。元時瑟瑟之名又復興。1259年常德出使巴格達，說那裡所產的寶石中有珍珠、蘭石、金剛鑽和瑟瑟。到了明朝，瑟瑟僅成為含糊地傳古時寶石之意的名詞而已，被轉用於人工製造的有色玻璃珠和燒料珠之類。中國記述瑟瑟和古代記述翡翠非常相似。凡見於中國記載裡的瑟瑟都沒有詳加定義
閱讀更多 尋珠跡 的文章
