臣妾做不到，是2013年熱播電視劇《後宮甄嬛傳》中皇后的一句臺詞，皇后表情誇張，對應臺詞正是“臣妾做不到啊！”
這張圖片似乎適用於許多場合；而且，對此情景大家非常熟悉，需要用到時，一下就能想到。對於讀者朋友也是如此，一提起，便明白要表達什麼。
可是，有沒有想過一個問題，雖然男子也可以借用這張圖片，但如果按照更嚴格的要求，要符合男性的身份，對應的表達同樣的意思，應該怎麼說？
原本也沒有考慮過這個問題，在閱讀一本書時，無意中讀到了一句“臣力盡矣”，頓時感到怎麼這麼熟悉，似乎在哪裡聽到過。再仔細一看，這並不是古人所說的文言，而是近代名人詼諧的感嘆，而瞭解來龍去脈後發現， 原來這就是上述問題的完美答案。
如果止步於此，那麼會有些可惜，只是知道了這個問題的答案，但對於更多的背景，和相關的一些文學典故，都缺少了加深瞭解的機會。
“臣力盡矣”，說這話時，最初的目的不是為了搞笑。
在今日，發現兩者之間的聯繫，只是巧合。在當今崇尚娛樂的社會，出現“臣妾做不到”很正常；而在當時，卻是把文字作為鬥爭的武器，屬於更嚴肅的場合。
發表這番言論的時間是在1924年，它出現在周作人的文章《予欲無言》中。當時，周作人沉湎於懷舊的情思中, 開始把目光轉向了舊傳統，雖然他一再宣稱“教訓的無用”, 要轉向追求一己的歡樂, 他卻事實上並沒有放棄自己的社會責任。
1924年2月24日，周作人以荊生為筆名，在《晨報副刊》發表《復舊傾向之加甚》一文，提醒人們，警惕復舊傾向正在社會各方面蔓延。接著一連在《晨報副刊》發表《予欲無言》《詩人的文化觀》《學校的綱常》《國學院之不通》《論荒謬思想並不加多》等犀利的批評文章。
此時的周作人幾乎是單槍匹馬地在進行一場反封建舊宗教（孔教與道教）復活的鬥爭，他憤激地大聲疾呼：“孔教的氣勢日盛一日了。反對的方面怎樣?《新青年》裡的老英雄那裡去了?非宗教大同盟裡的小英雄那裡去了?”
隨後，或許感到有一點點委屈，而且希望有更多的同仁能一起加入到運動中，周作人說出了充滿巧合性的話“我在寒假裡，寫了十二篇的雜感，‘臣力盡矣’！”。
雖然讀上去有趣，但細細品味，更能體會到一絲無力感與周作人始終保持樂觀的精神。
文章名叫做《予欲無言》，也很有講究，出自《論語·陽貨篇》。
子曰：“予欲無言。"子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？” （譯文 孔子說：“我想不說話了。”子貢說：“您如果不說話，那我們這些學生傳述什麼呢？”孔子說：“天說什麼話了嗎？四季照樣運行，萬物照樣生長，天說什麼話了嗎？）
南宋理學家朱熹作有訓蒙詩百首，其中一首的名字也是《予欲無言》：
妙道皆形日用間，即斯可見不須言。試將天象明人事，希聖功夫萬古存。
在文章的結尾，周作人引用了論語中的內容，作為他論述的總結。雖然身為新文化運動的代表人物之一，周作人一直大力提倡白話文，但他的作品也充分體現出他深厚的國學基礎，從他的這篇短文可見一斑。
而奇談怪事層出不窮，真令人應接不暇，倘若一一感下去，將連出恭睡覺的工夫都不夠了，不亦可以已乎！聖人云，“予欲無言”，請從此止。
從論語的本意去理解，或是根據朱熹訓蒙詩的解讀，或多或少可以體會周作人在此處引用時的心情，彷彿可以看到一個正在奮筆的學者，他為了信奉的理念，不辭辛勞，頑強的努力。
雖然後人對周作人在日偽時期的作為評價不高，但不能否認或忽視他在文學上的成就，而周作人和魯迅之間的糾紛，也無需多言，也不能淹沒他的才能。
魯迅同周作人決裂盡人皆知，絕不會立場不穩、觀點模糊的。但正是魯迅，在同周作人徹底決裂十年之後，1933年2月接受美國記者斯諾（就是寫《西行漫記》、長眠在未名湖畔的那個斯諾）採訪時，斯諾問他：自1917年新文學運動以來，中國出現的最優季的雜文作家是誰？他的答覆仍然是：“周作人、林語堂、周樹人（魯迅）、陳獨秀、梁啟超”，把周作人排在第一位，在他自已之前。（見《新華文摘》1987年第11期。）
本文的目的，不是要庸俗化一位學者，或是從獵奇的角度去發現；而是去審視周作人做出的貢獻和達到的成就，不僅僅是文學上的，而且也有他曾經參與過的新文化運動。用娛樂的角度去了解事物，只是一時的好玩；而用學習的態度去研究一個學者，才能開拓視野。
如果因為周作人被賦予的標籤而止步，沒能發現掩蓋在他文學才華下的更多人生經歷，對於瞭解他是一個缺失。深入瞭解後，或許會發現，他的文章值得細品和學習，他的人生也需要重新評價。
周作人文章中的話，與當下流行一時的清宮劇臺詞有重合，純屬巧合；但如由此引發興趣對周作人做一些深入瞭解，也是比較有意義的事情。
在閱讀時，在書中有諸多發現，也是讀書的樂趣。
〈完〉
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