原文如下：
坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。
《易》曰：“履霜，堅冰至。”蓋言順也。“直”其正也，“方”其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。“直方大，不習無不利。”則不疑其所行也。陰雖有美，“含”之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“無成”而代“有終”也。天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。
《易》曰：“括囊，無咎無譽。”蓋言謹也。君子“黃”中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也！陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也，故稱“龍”焉。猶未離其類也，故稱“血”焉。夫“玄黃”者，天地之雜也，天玄而地黃。
第一段
坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。表現了坤運行表現方式及其能夠達成的效果，看似柔靜的方式，也是能達到你要的效果的。所以幹事情講究方法方式的時候，最好能達到潤物細無聲的地步。而且說做事情要順取，而不能逆取。應該借力於 天時，之後表示積累善的必有福報，積累不好的必定會遭殃，就和積土成山，螞蟻潰提的道理是一樣一樣的。所以應該早早就識別這個道理，這樣才能避免這些風險。可能有人認為這裡的必是一定的，但是這裡理解成大概率的事情，對於大部分來說，大概率的事情，幾乎就應該肯定的認為會發生在自己身上，這樣才能指導自己的生活。《坤》：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
初六：履霜，堅冰至。
六二：直、方、大，不習，無不利。
六三：含章可貞，或從王事，無成有終。
六四：括囊，無咎無譽。
六五：黃裳元吉。
上六：龍戰於野，其血玄黃。
用六：利永貞。
第二段《易》曰：“履霜，堅冰至。”蓋言順也。“直”其正也，“方”其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。“直方大，不習無不利。”則不疑其所行也。陰雖有美，“含”之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“無成”而代“有終”也。天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。就講到了初六到六三，可以看出作者認為初六就表示了坤錶示的順的意思，已經見微知著的能力，其實對於個人來說就是對常識的理解能力，當你熟悉並理解了很多常識的時候，你就能達到世事洞明皆學問的地步了。而六二中，所說的就是一個君子能夠 “正義”，內外兼修，不然上惡習，不能太世俗，就沒有不好的地方了，因為人們信任他，而不會去懷疑他的行為。這裡的大好像沒有解釋，但是感覺應該可以理解為大氣，大方，大“直”一類的東西，說明君子能夠給人的一種信任感。六三感覺有點看不懂，搜索下，大致的意思就是表示如果是下屬幹事情的時候，應該表現得低調些，不要表現得太過頭，只有這樣，如果在給上級幹活的時候，
無成有終。仔細想想還有很多意思在，真是博大精深啊，簡單的說下幾個點：第一就是含章的行為是好的，後面的“或從王事，無成有終。”就可以很多理解了。第一就是如果給上級辦事，不敢讓事情成，而是隻是讓他結束，第二就是說如果給上級辦事，不要把成就給自己，才能有結果，這個好像上級太不上路，第三就是如果給上級辦事的時候，沒有成就，才能有結果。坤文言裡表示陰雖有美，“含”之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“無成”而代“有終”也。可以看出它表現得意思說作為下屬應該不應該居功自傲，要知道自己的道所在，然後表現得沒有成功，來代替結果。第三段自然就是六四和上六了。《易》曰：“括囊，無咎無譽。”蓋言謹也。君子“黃”中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也！陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也，故稱“龍”焉。猶未離其類也，故稱“血”焉。夫“玄黃”者，天地之雜也，天玄而地黃。可以看出作者認為六四就是說的“
謹”，可以理解為謹慎了！然後就是說六五，說的是黃字如何理解，可以看出它表示一種美好的道，是君子的言行舉止都是美的，裡外都能看的出他美好的行為品質，已經能夠溢出來，讓人們都看到了。最後一個就是說上六了，此時陰氣已經鼎盛要超過陽氣了，必然會引發大戰，因為陰氣自認為陽氣已經衰弱，因此誤認為可以取代龍。但陰氣仍然具有自己的本性，因此以 “血 的顏色來代表它。 所謂的 “玄黃”，是說天地的顏色混雜，但終歸是天玄地黃。疑：同“擬，比擬，比肩。血：屬於陰，因此以 “血"代指陰。玄黃：黑色和黃色，是天地的顏色。可以看出來，表現出來的意思就是說陰陽不調的時候，會產生衝突，這時候就能看出來事務的本質，就好比“吹盡狂沙始見金”。並且還可以看出有時事務會表現得表裡不一，不是“龍”非要說自己是“龍”，但是它的本質是騙不了人的。閱讀更多 六龍御天 的文章
