作為中國歷史上的一本千古奇書，《易經》包羅萬象，大至宇宙星辰，小至人生百態，它都包含其中，被譽為“
大道之源”。儒家、道家都將其奉為經典，有著“三玄之冠”之稱。
其實《易經》是一個統稱。從上古時代開始，《易經》經歷了4個版本：伏羲創造先天易，也叫先天八卦；然後是神農氏創造連山易，也叫連山八卦；再到黃帝軒轅氏創造歸藏易，也叫歸藏八卦；最後才是我們熟悉的《周易》，由周文王演繹。
所以，周文王可以稱為《周易》的創始人，但他也是在前人的基礎上演繹，將《易經》的八卦演繹成六十四卦和三百八十四爻，並加上卦辭、爻辭，後人把這個相對完整的版本稱為《周易》。而《連山》、《歸藏》在魏晉之後，下落不明，現在我們閱讀到的《易經》，是《周易》版本。
周文王，原名叫姬昌，出生於商朝末年，周國本是商朝的附屬國，但因為勵精圖治，對周邊戎狄部落的戰爭不斷獲勝，所以領土面積不斷擴張，這也引發了商紂王的不滿和猜疑。
後來，由於在紂王殺害九候一家時嘆了口氣，姬昌被紂王直接關了起來，而這一關就是七年。
這七年裡，文王姬昌受盡欺辱，只能裝瘋賣傻。而在這漫長歲月裡，文王將伏羲的先天八卦推演成了後天八卦，並著成《周易》一書。這才有了文王拘羑里而演周易的千古佳話。
後來，周文王在臨終前，把兒子姬昌叫到身邊，留下一段話，讓他銘記在心。這段遺言可以說《易經》的核心，它就是《保訓》。
“發，朕疾適甚，恐不汝及訓。昔前人傳保，必受之以詷。今朕疾允病，恐弗念終。汝以書受之。欽哉，勿淫！昔舜舊作小人，親耕於歷丘，恐求中，自稽厥志，不違於庶萬姓之多欲。厥有施於上下遠邇，乃易位設稽，測陰陽之物，鹹順不逆。
舜既得中，言不易實變名，身茲備，隹允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用授厥緒。嗚呼，祗之哉！昔微假中於河，以復有易，有易服厥罪，微亡害，乃歸中於河。
微持弗忘，傳貽子孫，至於成湯，祗備不懈，用受大命。嗚呼！發，敬哉！朕聞茲不久，命未有所延。今汝祗服毋懈，其有所由矣，不及爾身受大命，敬哉！勿淫！日不足惟宿不詳。”
這就是《保訓》的原文，概括的來說，這段話的核心就兩個字，“求中”，周文王臨終之前留下的這段話，舉了舜如何求中的例子，就是告誡周武王，要謹記求中，方可避免盛極而衰。而這也正是《易經》的核心思想，可惜真正讀懂讀透的人卻並不多。
那麼什麼是“求中”呢？可以說，不悲不喜，是中；一個人吃飯，不能吃得太飽，那就是求中；一個人說話，留點餘地，那就是求中；一個人做事，不能做得太絕，那就是求中。
譬如皇帝管理國家，不能走極端，太寬鬆，底下人不積極，太嚴厲，底下人要造反，皇帝要“求中”。所以故宮中和殿才掛了一塊“允執厥中”匾額，以此提醒皇帝要謹記“求中”的思想。
放之於我們的社會生活中，就是要人們適可而止，要把握尺度，不可越界。用於管理中，就是告訴管理者，既不能走極端也不能對手下人關於寬鬆，這裡其實與儒家的"中庸"思想已經很接近了。
作為群經之首，設教之書的《易經》，其內容包羅萬象、廣大精微，是中華文化傳統的源頭，幾千年來對華夏文明產生深遠的影響，其中所包含的哲學思想，對於我們今天為人處世，仍舊具有鮮明的指導意義。
很多人抱怨《易經》晦澀難懂，所以我為大家推薦這本《圖解易經》，其內容從五行、天干、地支、太極和八卦的講解，再到《易經》中的象、數、理的介紹，最後引入到《周易》，以圖解文，全面系統。
該書使用圖文結合的方法，用白話文詳細地解釋了《易經》的內容，
即便是沒有任何易學基礎的小白也能看得懂，學得會。
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