导语：郭德纲曾说过这么一段话，"穷人站在十字街头耍十把钢钩，钩不着亲人骨肉；有钱人在深山老林耍刀枪棍棒，打不散无义宾朋。
英雄至此，未必英雄。大英雄手中枪翻江倒海，抵挡不住饥寒穷三个字。有钱男子汉，无钱汉子难"。
正所谓， "天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往"；人生在世，"一为名，二为利。"名利二字，何人能超脱，何人会去超脱。
古人云："有钱能使鬼推磨"，"钱"这个东西，古人可以说早就看清了背后的本质，要不然也不会有那么多关于钱的名言名句。
下面我们来看古人又一神作——西晋鲁褒的《钱神论》，定会给你眼前一亮的感觉。
《晋书·隐逸传》谓:"元康之后,纲纪大坏，(鲁)褒伤时之贪鄙,乃隐姓名,而著《钱神论》以刺之。
开篇，作者写出了钱为何产生，如何产生。
昔没，黄帝、尧、舜教民农桑，以币帛为本。上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观，铸而为钱。使内方象地，外圆象天。
有机智的人，仰望苍天，俯瞰大地。受天圆地方之影响，将铜铸成了"外圆内方"的 "钱"。
随着社会的发展,"钱"作为一种等值量化的交换工具，慢慢的产生了。一方面，促进了社会的繁荣发展；另一方面，开启了"世人纷纷扰扰，不过图碎银几两"的魔幻之路。
金钱的产生，必定会造成贫富两极化的社会状态。世人把它当作神明至上，大家把它当作兄长一样敬爱，叫它"孔方兄"。
钱之为体，有乾有坤。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗损。难朽象寿，不匮象道；故能长久，为世神宝。亲爱如兄，字曰"孔方"。
失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。
其中的"无翼而飞，无足而走"，生动描绘了货币流通的形象；"失之则贫弱，得之则富强"，一针见血地指出了功能；能使人眉开眼笑，能使人说出最难启齿的话。
金钱还赋予了人们不同的地位和命运， "钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆"。
钱之为言泉也！百姓日用，其源不匮。无远不往，无深不至……钱之所祐，吉无不利。何必读书，然后富贵……由此论之，谓为神物。
百姓每天都会用到它，它的源泉永不会枯竭，再远的地方它也能去，再深的地方它也能到。
钱可以说是神物呀！能带给人庇护，可以说只有好处没有坏处。只要有钱，就会有享不尽的功名利禄。
钱能通神，"路中纷纷，行人悠悠，载弛载驱，唯钱是求！"行人们往返奔波，熙熙攘攘，就为了追求神物金钱。
钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，百钱不胜；孤弱幽滞，非钱不拔；怨仇嫌恨，非钱不解；令问笑谈，非钱不发。
有钱的地方，可转危为安，死而复生。没钱的时候，那贵的就要变成贱的，活的就要变成死的。
谚日："钱无耳，可暗使。"又日："有钱可使鬼。"凡今之人，惟钱而已。故日：军无财，士不来；军无赏，士不往；仕无中人，不如归田；虽有中人而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行。
谚语说："钱虽然没有听觉，却可以暗中指使别人做事。"这话难道是假的吗？又说："有钱便可以役使鬼神。"那么更何况是人呢？
子夏云："死生有命，。"吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，赈贫济乏，天不如钱。
"天有所短，钱有所长"，因为钱可以转祸为福，变失败为成功，使危险的人变得平安，使死人得以生还。性命的长短，官位、俸禄的高低，都是在于钱的多少，天又怎么能决定呢？如此说来，天有它的短处，钱有它的长处，是天不如钱呀！
钱这个东西，哪朝哪代，都不会因时局的动荡变迁而减弱它的社会功能，能使人眉开眼笑，能使人说出最难启齿的话，它还能赋予人们不同的地位和命运。
《钱神论》中，一方面赞扬了钱的积极意义，告诫我们要懂得金钱衍生出来的荣辱意识；一方面要我们知道他笔下揭露的仕途官场的丑态，以达到讽世谏人的用意。
我们常说"金钱不是万能的，但没钱是万万不能"，因为我们要生活，要发展，是离不开金钱的支持。
我们可以说"钱财乃身外之物"，也可以"视金钱如粪土"，但要有着金钱意识，当危机发生之时，我们有能力，有金钱去解决危机，而不是手足无措。
没事多读读《钱神论》，对摆脱孔方兄带来的烦恼，就明智多了，对处置世态炎凉，也就理智多了。
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