用户68044589
《论语》的核心思想是"仁″和"孝″，但孔子在不同的语境中，针对不同的人，却有不同的解释，这是否矛盾呢?
且以"孝″字为例:
①他对孟懿子说孝即是"无违″，也就是不要违背父母的意志——孟懿子是贵族，在这样的家庭里所谓的孝即是顺从父母。
②他对孟武伯(孟懿子的儿子)说"父母唯其疾之忧″——孟武伯是青年公子，没有供养父母的后顾之忧，所以让他体会一下"孩子生病时父母的心情，即能知道该如何孝敬父母。
③对于他的学生子游，则解释"养″与"敬″——今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?(告诫经济条不富裕的人对于父母既要赡养又要尊敬才是"孝″)。
④对于学生子夏，则说"色难″——要和颜悦色地对待父母，不要因为事业生活的压力就甩脸子给父母看。
类似的对话还有很多，包括对"仁″的解释——孔子所提倡的孝,体现在各个方面和各个层次，一个共同的思想,就是不仅要从形式上侍奉父母,而且要从内心深处真正地尊敬父母，才是真正的"孝″。
所以我以为对同一个字有不同的解释并不矛盾，恰恰说明孔子能够贯彻因人因时因事而异的"因材施教″的教育原则。
宁阳慧哥说事
时代原因，儒学曾经断层。两次大焚书事件，又可能断考。后人讲《论语》，或寻章摘句，唯物雕虫；或盲人摸象，片面之见。又逢盛世，国学大热，大家之间，各皓首穷经。讲坛之上，有村妇当道。导致千人千面，一字之间，多重释义，取舍理解，一自悟，二多横向参考。
喵奴格子铺
你好，很高兴回答你的问题！
《论语》作为一部伟大的儒家思想巨作，期经典程度不可想象，后无来者不知道，但肯定是我们距今千年最伟大的一部巨作，期中的蕴含的儒家思想是及其妙不可言的，期中的每一句话都不是用我们简单的字面寓意解释的。
《论语》是结束的语，不是开场白，《论语》是所有经典里面最难的一部，他是儒家思想的总结，所以只有简单的几句话，那几句话有前言有本文，有一大堆的推论，然后汇集起来就一句话。
孔子说：朝闻道 夕死可矣，如果我们简单的理解为，早上闻道，晚上就可以死了，试问谁还要问道，所以这种解释是错误的，朝闻道 夕死可矣，这句话中的“朝 夕”和早晚没有关系，这里的“朝 夕”是相对的，指的是“阴 阳”，意思就是你这个时候懂的道理，你就发现你以前有很多错误，那这里的错误，你就可以把以前的错误“譬如昨日始”然后重新做人，这才叫“朝闻道夕死可矣”，就这么简单！
菜瓜文学
要解释这个问题，首先要了解一下文字学的知识。
目前已知最早的成体系汉字应该是甲骨文，经历了甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书，文字逐渐成熟完善。论语成书于春秋战国时期，那个时候文字的数量有限，甚至不同的国家文字书写也不尽相同。语言也差别很大，时至今日方言依然存在。所以，一词、一字多义。同时，阅读古文时，还有“通假”和“假借”的说法。
先談假借，假借產生的主要原因有二：
其一，早期文字字數較少，以補造字之不足。人們的認識和宇宙的事物是無窮無盡的，隨着人們對客觀事物的認識加深，表達人們認識和宇宙事物的語言辭彙相應的也應十分豐富，但是古時的漢字字數卻是有限的，要表達如此豐富的認識和事物，難免出現字未及創制與創不勝創的困難，古人就不得不借用音同音近的字來記錄，於是產生了假借字，以達到孳乳漢字的作用。
其二，非有形可象之字創制困難，或借既有之字代之。漢字符號形成最初是象形字，然而象形字對於全面記錄語言來說有它的局限性，它只能記錄有形可象的詞，記錄不能“畫成其物”的抽象的實詞和只有語法意義或表示某種語氣的虛詞便無能為力了。（導師按，此是傳統看法，為此處論證計，不妨用之。其實，深究許慎之意，“指事”中有一類抽象字之出現，並不比象形字晚，或起碼可以為同時，看其對“文”之說解便可體會）因此這些詞就沒有可以憑靠的字來表達，就只好借用音同音近的字。這也正說明了漢字發展過程中存在以音表義的階段。
至於通假，它的產生則可從以下兩方面來理解：
其一，形聲字的大量產生。
甲骨文的形聲字大約占20%，金文中則占40%。由於假借廣泛使用，造成了使用相同的字形表示大量不同的辭彙，給人們書寫和閱讀造成一定困難。漢字便走向意音文字，形聲字大量產生。形聲字在春秋時代大量產生，到戰國時代，形聲字就占了漢字的絕對多數。人們通過在漢字原有字形上加上聲符或形符，造出了大量形聲字，以解決一形多義的矛盾。
通假字和本字之間的音形關係大體可分為三類：（1）、音同、形近多採用所通假字的聲旁，如“禺”通“愚”，“直”通“值”等；（2）、音近（音不同，但有相同的韻母或聲母）、形近多採用共同聲符，如 “爭”通“靜”，“內”通“納”等；（3）、音同、形不同，如“舟”通“周”，“蚤”通“早”等。（1）、（2）這兩種情況中，通假字和被通假字都有共同的部分——聲符。
筆者根據錢玄《秦漢帛書簡牘中的通借字》一文中所列的四種情況粗略統計了一下，有共同部分——聲符的關係約占75%。另外通過對羅福頤先生的《臨沂漢簡通假字表》的粗略統計，這種有共同部分的通假字約占78%。由此我們可看出通假字產生的原因與形聲字的大量產生有密切關係。正是由於多數通假字與被通假字有共同的部分——聲符，它成為通假字和被通假字之間的紐帶，我們在理解含有通假字的句子時，便可以沿着這一線索，根據句子的意義以及前人的注釋，比較容易地確定通假字的具體所指。而且每個時代都有一定的用字規範，通假字的運用也有一定的規範，當時的人應該是比較容易的識別通假字的。只有這樣，通假字才有可能大規模地使用。
其次，沿襲舊的假借用法。
語言、文字都是一種社會現象。它的產生和存在都與社會有着不容分割的關係。它隨着社會的發展而發展，但是它要為社會全體成員所共同使用，因此又具有相對的固定性。所以我們現在仍能看懂幾千年前的文章。在造字之初，由於字少假借的用法是很普遍的，甚至約定俗成。儘管後來另造了字，還是有一些“本無其字”的假借法沿襲下來，造成了義同、形異的現象，形成了通假字和被通假字共存的局面。
形聲字的大幅度增加為通假的運用提供了可能性，沿襲舊的假借法則為通假字的產生提供了動力，在兩種原因的綜合作用下，通假字由此得以長期存在。
以上部分文字用了繁体，是我大学论文中的内容。
说了这么多，回归问题，一个汉字在不同的语境，不同的句子中表达不同的意思是汉语的特点之一，也是外国人觉得汉语难学的原因之一，同时也是汉字魅力所在。所以，读读古文，与古代先贤圣人进行跨时空的交流，可以追本溯源，让我们更深刻的认识自己！
胶东小吏
友友，明白一点就不难理解了。《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行。时间、地点、人物皆不同，观念不同或有发展变化，自然再正常不过。
大湾区创师记
不仅仅是《论语》这样，汉语都是这样的，比如，“酤”字，有两义，一个是买酒，另一个是卖酒，两义截然相反，这样就得看用在什么地方了。
无欲则刚77482541
每个字（词）都在语境中，言语又都在文本中，读者可能有不同体会，但语言义不会有太大差异。至干从哲学史学伦理学等等作概念丶判断去分析，那完全是另一回事情。
用户3253102189658
谈话记录之书，后捧之经典，后来者将错就错吧！现在黄辅军校的辅字读音蒋公读错后，也教科书也称认了，就是例字。
汝州王国成
如今的《论语》，本无正本，所以常常让人困惑。原本早在秦始皇时代就已失传于“秦火”。所以说，现代人读《论语》，值得一看，但别太认真。
寻找青岛记忆
不矛盾，一个字多音，多意，是汉子的一大长处，在不同的意境，不同的环境下，他表达的意思不同，从一个侧面反应了一个人思想，情绪，以及，喜，怒，哀，乐的细微变化！
