“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”，南宗的創始人——慧能大師曾如是說。大概意思就是講，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外界的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這已是達到修禪的大徹大悟境界了。看到此，不禁令我想到，我國上下五千年歷史悠久，漢明帝時佛教傳入中國，至今，我國也已是佛教大國。在歷朝中最為盛世的唐朝時期，三教合流，佛教也鼎立一足，日本分不同時期向中原派進遣唐使，其中不乏求佛之人。最為著名的定然少不了那位日本高僧——圓仁法師。
嵩山法王寺
古代，在黃河流域一帶，被稱為中原，是歷代王朝定都之所。而河南地處黃河中下游處，地理位置優越，土地富饒，洛陽更是多個朝代的都城。但時光荏苒，斗轉星移，今天我們所要講的是河南的另一寶地——嵩山。
說到河南嵩山大家都不陌生，作為五嶽之一的嵩山，綺麗的自然風景自不必說，它的佛教底蘊更是深厚，嵩山少林寺、嵩山法王寺都是響亮的名號，獨具佛教魅力和文化底蘊。在嵩山這片熱土上，修有許多著名的寺廟，這些寺廟從古至今吸引著各地高僧前往學習與探索。
嵩山法王寺，始建於漢明帝，比少林寺還早上四百餘年，距今已有近兩千的歷史，是我國最早的寺院之一。一座受世界矚目的精神寺廟，近年卻被發現驚人秘密。考古學家在考古這座寺廟時無意間發現它底下還有一座地宮，經過勘測，地宮內竟有一具屍體，令人震驚之餘，考古學家深入研究調查，這具在地宮枯坐千年的屍體，應是日本的圓仁法師，唐時入中原求教佛學。
在法王寺地宮中枯坐千年
有著獨特佛教魅力和深厚文化底蘊的法王寺，自古以來備受世界矚目，甚至是佛教人心中的精神象徵，吸引著各地僧人前往求教，圓仁大師亦不例外。如今，圓仁法師何時去的嵩山，為何留下等並不明瞭，許是與武宗廢佛有著重大牽扯。
2001年左右，河南文物部門決定對嵩山的寺廟佛塔進行加固和修繕，原本只是普通的維護工作，但沒想到在進行保護性修繕措施時，意外發現法王寺還有一個隱秘的地宮，考古人員在地宮中發現二十餘件珍貴的國家級文物如陶器、瓷器等，甚至還有佛家至寶——舍利子。舍利子據說是要其主人生前功德無量死後才能形成，在佛教中備受尊敬，其珍貴程度不言而喻。
在發現了這些文物之後，考古人員繼續深入地宮，在地宮最深處有一口大缸，揭開蓋子，裡面竟有一具屍體，屍體大致輪廓仍然清晰，身體沒有腐爛的跡象，據說這在佛教中的被稱為“金剛琉璃體”，只有生前做了很多好事的得道高僧才能享有這樣肉身不腐的待遇。以寺廟的歷史跨度和地宮的隱秘性還有石刻古文記錄來看，這具屍體應是枯坐有上千年之久了。那麼，這位高僧又是誰呢？
最後，考古人員仔細研究屍體的信息，發現其腳上穿的鞋子不是中原樣式而是木屐，順著這條線索，再根據地宮內石刻記載還有《入唐求法巡禮行記》等文卷推斷，這位高僧就是日本的圓仁法師。據圓仁大師在行記中講述，他原是日本下野人，俗姓壬生，自幼喪父，九歲出家，跟隨鑑真的第三代弟子廣智學習佛法，勤奮好學的他可常隨大師左右，學習天台教義。
圓仁的留唐日記
和許多到中原訪問學習的外國使者一樣，圓仁也有詳細記錄自己在唐遊歷時的見聞和收穫。與玄奘的《大唐西域記》和馬可波羅的《東方見聞錄》並稱為世界三大旅行記的《入唐求法巡禮記》，就出自圓仁之手，全書分為四卷，皆是用漢字記錄的日記體，是研究唐代歷史的寶貴資料。
圓仁筆下詳細記載了關於唐代南北佛教寺院中的各種儀式等，因為他主要是到唐求佛學，對於宗教類事物著重瞭解與記述。圓仁在唐時，正逢唐武宗廢佛，其詳細記錄了關於845年正式下詔廢佛之前對佛教徒的種種迫害措施，以及朝廷各官對於廢佛的不同態度，不同年齡的僧尼和外國僧人所受的不同的待遇等等。
除了主要的宗教內容，該遊記還有記錄唐王朝皇室、宦官和士大夫之間的政治矛盾，他與李德裕、仇士良的會見，他徒步七省，關於各個省市區域不同地方的社會生活各方面的見聞皆有記載，如節日、飲食、禁忌等地方習俗均有涉及。還有所經過的地方的人口、出產、物價，水陸交通的路線和驛館，甚至包括新羅商人在沿海的活動和新羅人聚居的情況等等。全書四卷，內容豐富，以第一視角直觀記錄，是現代研究我國唐朝歷史和佛教的生動的第一手資料，有著重大價值。
日本人紛紛前來祭拜圓仁大師
唐朝盛世在歷史上是濃墨重彩的一筆，唐朝時政治經濟文化等等繁榮發展，對外交流更是前所未有的開放，也是在這個包容的時期，三教合流，互相借鑑交流，發展更上一層。作為三足之一，當時我國佛教也是許多外國信佛之人的心之所向，尤其在日本影響深遠。鑑真東渡、圓仁入唐皆是典例。
圓仁法師又稱為慈覺大師，是日本佛教天台宗山門派創始人，天台宗的第三代座主，留唐近十年，曾徒步走過中國七個省，廣泛尋師求學，到五臺山巡禮，並留居長安近五年。
圓仁法師一生向佛，鑽研教義，成就極大，留下著作百餘部，其中最為著名的《入唐求法巡禮行記》被列為世界三大旅行記之一，具有重要的史學價值。
公元838年，圓仁以請益僧的身份隨遣唐使到中國求佛。在中國留居期間，他遍遊中國名寺，尋師求法，在大華嚴寺﹑竹林寺等地學習天台教義，抄寫天台典籍。但不幸的是當時適逢唐武宗廢佛，他被迫要求還俗，無奈之下，他只好帶著義經、典籍等回國，回到日本備受天皇重視，成為天台教第三代座主，他在日本人心中更是極受尊敬，佛教地位極高。所以當傳出嵩山法王寺中枯坐千年的不腐肉身是圓仁法師時，在日本引起不小的轟動，日本人便紛紛前往法王寺祭拜。據說當年圓仁法師是與法王寺的天如高僧一同守護佛教至寶——佛舍利，在地宮中的“圓仁碑文”中也的確記載著兩位高僧，但是卻只發現圓仁法師一人，根據碑文和鞋子初步推斷乾屍即為圓仁法師，但是否完全肯定是他其實還有待進一步考證。
無論是何正派宗教，定然都有其合乎社會發展的道理，真的有潛心修行的人，能夠達到大徹大悟的境界，最後會發生什麼我們也不得而知，但最起碼能夠活得自在，看淡生死。無論你是專攻哪業，只要勤勤懇懇做出成就，自然受世人尊敬，就像圓仁法師那樣，其所著作品流芳千古，即使千年之後，仍然能夠受到國人參拜，世人尊敬。
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