陶淵明明知世外桃源不存在也無法實現,為何還要虛擬它呢?

天香雲外飄


我經常對人說,“一切拋開時代背景的討論,都是耍流氓”!萬萬不可用今天的思維方式來提出問題,不然就成了,“何不食肉糜”!

不過就這個問題,我還是稍微可以解惑!

先看看陶淵明生活的時代(五胡亂華後的兩晉南北朝時期)

西晉王室後裔在南方組織建立起了一個規模較小的朝廷,這個朝廷就是東晉王朝。東晉王朝雖然作為一個朝代記錄在史冊中,但是東晉王朝的統治範圍非常的小,管轄區僅限於江南地方的半壁江山。在東晉王朝年間,北方的統治權一直是由趙國及前秦人等統治者掌管的。國家呈現分裂的狀態,這個分裂的狀態一直延續了兩個朝代:東晉、南北朝時期,前後分裂的時間為三百年。

公元316年,西晉王朝在西晉帝司馬鄴被俘下宣告終結。西晉滅亡,但仍有亡國奴不甘心,想恢復西晉王朝。他們在各個地區積極活動,為恢復西晉時刻準備著。公元317年,在南渡過江的西晉遺臣江南及中原氏族共同擁戴下,琅琊王司馬睿在建康都城稱帝為王,史稱晉元帝,國家的國號仍舊是晉。由於建國帝都位於西晉的東側,所以史稱東晉。

陶淵明時代背景經歷了東晉王朝,又迎來了南北朝。這兩個王朝所屬年代的國家均有一個特點,那就是分裂。在東晉至南北朝時期,中國一直都是分裂的局面,沒有得到完整的統一。

陶淵明經歷了什麼?

晉代的門閥制度,使得“上品無寒門,下品無世族。”在那種統治階級內部互相傾軋,爭權奪利十分激烈的年代,陶淵明根本無法實現自己的抱負。29歲時他進入官場,當了江州祭酒,但不久便不堪吏職自解歸家閒居。以後又先後幾次出任小官,不僅無由施展濟世抱負,而且於“志意多所恥”。最後一次為官是當彭澤令,在官八十餘日,因不堪官場黑暗,“不能為五斗米折腰向鄉里小人”辭官歸田。

陶淵明歸田之後,即在家鄉過著躬耕隱居的生活,並親自參加了農業勞動。親自撰寫《五柳先生傳》這一著名的文章,用以明志。這使他改變了鄙視勞動的態度,在一定程度上認識了勞動的價值;也在與農民的共同勞動和交往中,對他們產生了親切的感情。在他晚年,生活貧困,“老至更長飢”,但他不受“嗟來之食”,拒絕權貴的饋贈,表現出君子固窮的志氣。

現在我們再來看陶淵明心中的“世外桃源”,你可能開始會有些感觸,並且有些理解!

長江以南,生活著一群從五胡亂華中死裡逃生的中原人士和世居土著。從大一統的晉朝(西晉),變成了偏安一隅的晉朝(東晉)。

外部還面臨著來自北方的戰爭壓力;內部還在相互傾軋,爭權奪利,內鬥不斷!

高門大閥,世家大族,政治黑暗!寒門,寒士,普通百姓,哪裡才有光明!

就像法國大革命時期的革命者,想要建立“烏托邦”一樣!

陶淵明心裡極度厭惡這個社會,卻又無力反抗!他所有的外在表現,都是在反抗這個社會的黑暗;其詩文中又是深深的無奈。麻痺自己,陶醉於山水田園之中,且行且樂吧!

不要去戳破一個悲哀者編織的美夢,因為這是殘忍的!

生者百歲,相去幾何?歡樂苦短,憂愁實多。何如尊酒,日往煙蘿。花覆茆簷,疏雨相過。倒酒既盡,杖藜行過。孰不有古,南山峨峨。

小彩蛋:魏晉南北朝,為何多狂士?這樣的社會,要麼讓其滅亡,要麼讓其瘋狂!“世外桃源”,人人夢想的天堂!


東霖Damagelee


這還要從初中語文書八年級上冊的第一篇古文來解說,那就是陶淵明自己寫的《桃花源記》,不知道大家還記得多少呢,我剛剛也翻了語文書看了一下。其中最能表現桃花源這個世外桃源的句子是,“土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。其中往來種作,男女衣著,悉如外人。黃髮垂髫並怡然自樂”。意思呢,就是說這裡,一片片土地平坦開闊,一排排房屋整整齊齊,還有肥沃的田地,美好的池塘、桑樹、竹林之類。田間小路交錯相通,到處都能聽到雞狗叫的聲音。人們在田野裡來來往往,耕種勞作,男女的穿戴,完全像桃花源以外的世人。老人和孩都充滿了喜悅之情,顯得心滿意足。這樣的一個世界一直住在陶淵明的心底,但現實中的世界與他心中的世界恰恰相反,形成了鮮明的對比。 至於要說他為什麼知道這樣的世外桃源不存在也無法實現,為何還要虛擬它?我們就得回顧這篇文章的全文思想了。文章以遊記的形式,描繪了一個虛構的世外桃源。反映了人民反剝削、反壓迫、反戰爭的願望,表達了作者對黑暗現實的否定和對美好理想的追求。

這些都是出自初中版文言文及語文書課本所抄的筆記,就到這,謝謝,



五頂首席


筱說歷史666,談古論今let's go。我來答題,供您參考。

這個問題,很有意思。

文學常是夢境,是理想或對現實心存腹誹,而投射到夢中的美好幻象。

現實裡無法獲得,但又極力追求,往往形諸於夢。

陶淵明虛擬的桃花源,就是他的一個夢。

詩人不同於常人處就在於,他有時會跳出人間煙火,會神飛天外。

自然常人也偶爾會做一些白日之夢,但常人的夢只是夢,輕易不出口,出口也常為人所笑,自然笑他“又做白日夢”!

但詩人不同,做夢,把夢說出來,寫下來,就是一幅美妙圖景。

李白只夢裡遊了天姥山,他步步登攀,時見奇觀,吟出千古絕唱,發出“古來萬事東流水”浩嘆,孰料其落腳處卻在“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏!”的理想碰壁現實之後的無奈,以及由此激生出的天才豪邁——去你奶奶的,老子不伺侯了!

陶淵明也一樣,做了不長時間的彭澤縣令,實在受不了那繁文縟節的束縛,直接掛冠而去,本來做這官純賞花飲酒,何曾想受那麼多的窩囊氣,甚至還要穿得一本正經、週週正正地去拜見那些粗俗的所謂上司,看他們那裝模作樣、頤指氣使的架勢,他氣不可一處來,實在憋悶得厲害,“是可忍,孰不可忍?”於是唱出一曲“歸去來兮”!東風吹送之中飄然而去。

飄逸瀟灑的陶令,一千六百多年來,一直活在國人心中。

一句話,陶淵明之虛擬桃花源,構建的是他的理想,抒寫的是他的夢境,說不定,正是一個春光明媚的午後,陶令與友人舉杯同飲,眼前便幻生出各種景象,即對友人說,我醉欲眠卿且去,明朝有酒抱琴來。友人看陶公雅態可掬,欣然受命,即行離開。

這片天地便留給了陶公。

五柳先生眼裡早沒有平日的花與樹、田與禾、牛與羊,有的只是一幅圖景,一幅久久嚮往的圖景,因而信筆揮灑,便留下了這絕世名篇。


筱說歷史666


陶淵明為什麼要虛構桃花源,他的詩歌早已給了答案。

“歸去來兮,請息交以絕遊,世與我而相違,復駕言兮焉求!”

世道與我的性情相違背,不如歸去,歸隱在一個誰也找不到的地方,與黑暗汙濁的塵世劃清界限。至於去哪兒,他在詩中沒有明言。

桃花源,如夢如幻,若世外仙境,豈不正是夢寐以求之所。

於真幻之間,勾勒一個世界,一定是現實中受了莫大的委屈。

陶淵明遭受了怎樣的人生際遇,受了多大的委屈,才會讓生於官宦之家,飽受儒家兼濟天下影響的他,選擇了不為五斗米折腰,而辭官歸隱,放棄了心中的理想與抱負,扛起鋤頭刨地,種個草盛豆苗稀的鬼田,打死不做公務員。而是結廬在人境,採菊東籬下,過著看似自在,實際上長期捱餓的田園生活,一切都可以從他寫下這一篇《桃花源記》的時間得到解釋。

此篇於晉亡宋興之時所作,約作於永初二年(421),也就是南朝劉裕弒君篡位的第二年。

國家破亡,獨立寒風,入眼之處,皆是殺戮與血腥。人民在飢餓中死去,在絕望中沉淪,而他在門閥制度壓迫下,破落戶出身幾近寒門,而無能為力。

黑暗中四處碰壁,跌跌撞撞,瘋瘋癲癲,尋不到一線光明。

你看這世界,除了菊花與酒,除了隱於桃源之中,自得其樂,否則如何宣洩心中的苦悶與憂愁?

看著舉世皆濁,如果沒有一片精神家園,也只能效仿屈原,自投汨羅江了。

在桃花盛開的地方,吟詩採菊,陶然自得,超脫凡俗,得以解脫。

桃花源,這是五柳先生為自己留下的美夢,是給無處安放的靈魂的寄居之所。

他為後世無數失意文人,留下一處淨土,安放迷失的自我,迷路的靈魂。





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古讀書人思想境界的追求!現實無法實現的夢想,以詩言志,或寄託先賢聖者,或寄來世夢境,或寄物言志。陶淵明為現實不滿,不肯為五斗米折腰,與李白的“安能摧眉折腰事權貴”一樣,與周敦頤的“出汙泥而不染”的蓮花相似,都是是古文人心境高揚的普遍心態,都有“萬般皆下品,唯有讀書高”的傲驕。事與願違,現實從來不會那麼理想,而是汙濁混沌,“世與我而相違”,只有追求一個虛幻的“世外桃源”,期待精神世界“怡然自樂”!


雲兮思恩


既然是陶淵明虛擬的世外桃園,就表明了當時陶淵明積極的人生態度,對美好生活的嚮往和對精神世界的訴求。

想法是好的,環境是殘酷的!



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陶公愛喝酒。酒後幻想。妙想美景一幅,後世作生態旅遊,農家樂解析,而欣賞之,可也!


秋季紅楊


表現了陶翁的嚮往和追求。無拘無束,自由自在,與世無爭,遠離凡塵,這就是他虛擬世外桃源的原由所在。


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這個問題要從當時的歷史背景來說,當時是社會動盪不安,人民不能安居樂業,飽受戰爭的摧殘,陶淵明的思想也代表了當時勞苦大眾的思想,人們是多麼妄想能有這麼一個桃花源,於是陶淵明就杜撰了個桃花源記來寄託對美好生話的嚮往


時家奇門決策


一個人在現實中難以實現自己的理想與抱負,通過假象,構築一個理想的世外桃源,寄予一種解脫和意想。同時也是想拜託塵世的種種不瞞,寄情與山水和田園,過另一種的生活!其實呢也是一種養生!紅塵滾滾,爭來爭去一場空!看淡了放下,也是一種解脫!


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