《陰符經》(黃帝陰符經)共分上、中、下三篇，上篇主要內容是闡述天道與人事的關係。中篇主要內容是論述富國安民的道理。下篇主要內容是論兵法戰術的。是一部思想著作，集道家的治國方略，養生之道，兵法戰術等。《陰符經》(黃帝陰符經)立義於社會，導向於人生。歷史上有太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李淳風、李筌、李治、李鑑、李銳、楊晟等都作過註解，《四庫全書》中有所收集。
上篇譯文
觀察宇宙自然界的法則，掌握這個自然界法則來行動，也就足夠了。自然界運動規律有命、物、時、功、神五方面的德的體現規律，如果你洞察和領悟宇宙這五個方面的體現規律，人事就能夠昌盛了。五方面的德的體現規律關鍵在於“心”的思維將作用於天道自然規律。認識宇宙中的奧妙，本來應該以心的思維靈性同萬事萬物的實證邏輯相結合才有自身的洞察力和開拓性。天道自然規律之性，其實是人的自然（天道）本性；隨著天地動靜變化規律中無形的變化著，這就叫機心。要用自然法（天道）來端正天道的自然人性的方向才是理性。宇宙失去自然法（天道）的理性，就會日月星辰失位相互碰撞隕落；地球失去自然法的理性就會洪水地震使地動山搖如龍蛇起舞；人類社會失去自然法的理性，就會天下大亂改朝換代。唯有天道與人性合一，世界萬事萬才物才有物運行才會有了秩序的穩定基礎。人的天性有靈巧和笨拙之分，但是要不斷挖掘潛力。
人有九個竅位，這九個竅位常常受到誘惑和干擾，九竅中惟耳、目、口三者為招致精、神、氣散失之要竅，如果能夠得到動靜相宜的修煉，就能抗拒外來邪魔的入侵。金、木、水、火、土五行中火是生於木者，木乾枯禍發，生大火，必然會攻克任何東西。奸邪的人生於國家內部，當他們時機成熟有動亂時，整個國家都會崩潰。懂得這五行相生相剋的自然變化規律和自身正邪變化規律，不斷加強自己的品德修煉，這樣的人才能稱得上是聖人了。
中篇譯文
天生萬物，又使萬物走向死亡，這是事物發展的自然規律之道理。天地精華可以被萬物所攝取；萬物可以被人類加以利用，如果人類過度利用萬物，反而會被萬物所殘害，這三種盜用關係應該把握得適宜，才能夠使三者和諧相安。所以說：飲食應該按一定時間進行，才能調理身體的每個機能的健康；行動要合其自然規律，就能保證萬物化育安順和諧。一般人看見神奇的事物認為才是神奇，而不知道平常事物表面看並不神奇，而其實裡面卻藏著高深莫測的奧秘，這才是真正的神奇。人們對每一年的日數，月數按照自然規律來確定數字，大月、小月有明確規定；人們按照這樣的原理來生存、勞作，探求天地奧秘的聖人產生了，神秘的智慧也由此而出現。天盜、物盜、人盜，三種的規律玄機，深藏於事物之中，不為天下人們的感官所見。君子發現了其中的奧秘，就會更加嚴格的要求自己親身實踐，而小人發現了其中奧秘就會拼命去追求私利而玩命。
下篇譯文
瞎子以耳代目，所以他的聽覺特別靈敏，聾子以目代耳，所以他眼光特別銳利。這是因為他們少受外界干擾，身心專注一事的結果。如果一個軍隊的統帥也能夠做到身心不亂，主事專注，白天黑夜都會認真思考，反覆掂量，那樣十倍的兵力可以達到萬倍的戰鬥力。人內心的慾望，是由於物慾的刺激而產生的，人一旦沉溺於物慾，就會被物慾所葬送。人引起對事物的慾望的奧秘關鍵在於眼睛。人的心生心死也在於對事物的追求和捨棄而引起，一個人的事業成敗的奧秘也在於你一雙慧眼。天沒有主觀之心施恩於萬物，萬物卻感受到了這種莫大的恩惠。春天，有了一陣迅雷烈風，萬物才開始蠢然萌動，然後生機盎然。一個享受淫樂的人，其性情肯定是放蕩有餘。一個放鬆守靜的人，其性情一定是清廉正直的。天道邏輯可以說絕對自私的，但它用於人類的作用應該沒有偏私，甚至是大公無私的，因為它抓住了人的能量場發揮的關鍵部位。生命與死亡是相互作用的，生是死的根本，有生必有死，死是生的根本，有死必有生，這是宇宙新陳代謝的客觀規律。同樣恩報與侵害是相互作用的，恩報是由於侵害的存在而產生，侵害也由於恩報存在而產生。愚蠢無知的人把天文地理的自然現象的變化弄到社會現象中來，搞個什麼天人感應，認為自己知道這些吉凶禍福的徵兆就自封為“聖人”，我以為能夠依據這些天文地理的自然現象變異，用邏輯關係來分析社會現象中的事物變化，國家盛衰興亡，檢驗生死得失的人，才是智慧卓越的哲人；有些人以愚蠢和猜測來看待所謂聖人，我就不以愚蠢和猜測來看待聖人；有些人以神奇、神異創造奇蹟是聖人，我就不認為聖人是有神奇、神異的。所以說：那些對聖人愚蠢猜測或認為神奇、神異的人，他們如沉入水底，自投火中，走向自取滅亡。所以，理性的聖人深知自然之道不可違抗，所以順其自然，從而以此制定法律制度。於是， 達到精神放開的守靜的自然之道，與法律和曆法能做到契合。於是，古人創造了奇門遁甲，推算出萬物生長與萬象紛呈的局面。在八卦甲子中又神秘地擺出神機妙算和伏藏的機道。並且用奇門遁甲中陰陽相勝之術不僅用於治國治軍，還被用於卦象。
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