有一則真實故事，總浮現腦海，抹之不去。
2017年下半年，看到《南方週末》刊登小說家莫言與突尼斯漢學家哈立德一番對話。
起因是莫言為酬答哈立德之問："·····我想您還有什麼沒有說出來的？"莫言為此想起一個故事來。他說：
我想起來2014年去臺灣，臺灣有一個大和尚叫星雲。星雲法師送給我一個用毛筆字寫的書法作品，四個大字叫"莫言說盡"。後來我想這個老和尚這四個字寫的真是含義豐富，一方面說莫言你什麼都不要說了，你把該說的都說盡了；另外，也可以理解成，你不要以為把什麼都說盡了，你還要繼續說。
這當然是莫言的個人理解了。他所說的這兩個方面，雖說四字也可含韻，其實老和尚四字的上上妙味並非盡在於此，其中禪機甚濃，只此理解則會少了許多神韻，也讓所送四字寡淡無奇了。
既是禪言機味，還是以不說破為好。實際上，禪機也說破不得。
大凡讀過《金剛經》的人都知道，經中有如是言："須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故？若有人言如來有所說法即為謗佛，不能解我所說故。"而佛陀說法四十九年，三藏十二部浩如煙海，為何《金剛經》會有如此"未說一法"的矛盾之語呢？
禪宗還有兩則公案，也能夠啟人無限慧思。
一則是：有位頗愛研究《金剛經》的禪僧帶數人來禮謁慧海禪師，問："師說何法度人？"師曰："貧僧無有一法。"曰："禪師家渾（作都解）如此？"師反問："大德說何法度人？"曰："《金剛經》。"師曰："此經是阿誰說？"。僧抗聲曰："禪師相弄，豈不知是佛說耶？"師曰："《金剛經》中明明說，若言如來有所說法，則為謗佛。"僧遂無言以對。
二則是：《大梵天王問佛決疑經》中所載，大梵天王至靈山，以金色優缽羅華獻佛，捨身為床座，而請佛說最上禪法。世尊登座，拈花示眾。人天百萬皆不知佛旨所在，唯摩訶迦葉破顏微笑。世尊雲："吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相微妙法門，付囑摩訶迦葉！"
上列公案皆可說為"莫言說盡"四字之註解。
禪宗自迦葉一祖二十八傳至達摩祖師，又西法東來六傳至六祖慧能，皆以心印心，佛佛相證，祖祖相傳，言語道斷，心行處滅。因為真心本寂，實相無相，非意識識，非言說說。
唐時寒山有詩句雲："吾心如秋月，碧潭光皎潔。無物堪比倫，教我如何說？"
言說只有因指見月之功能，但實難描繪淨智妙圓、體自空寂之真如妙境。
在馬鳴菩薩的《大乘起信論》中雲："是心從本以來，離心緣相，離言說相。是故舉心即錯，動念即乖，滯句者迷，承言者喪。"
因為一落言詮，便是凡夫見二所迷之境。而莫言先生之名本身就有"不言"之意，雖般若無知無言，但又無所不知，無所不言。正如僧肇大師所說："終日言，未嘗言。"此意境豈不妙哉！
般若無知無名，但般若大慧可一念頓照十方三世，無不窮盡。是故不用言說。即使言說，也言說不盡。
莫言所解，及《易中天中華史》談的禪宗興起，和餘秋雨的在《霜冷長河》中，只要涉及真如般若境界，無不是凡夫"見二"之談。這也難免，真實之境不是說說而已，須如二祖慧可"斷臂求法"之精神才能親切。
"莫言說盡"，或許星雲法師給莫言說過此意，若此，則四字也亦失味，因為味在忽悟之時才靈韻奧妙；若僅支解為"不要說"或"繼續說"，其妙味也泰失過半，因為禪神早入九霄雲外去了。說與不說，知與不知，雖是言語妙處，當然也是人生境界。
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