子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
巧言，能说会道，会堆词藻。令色，色是外表，令色，改变外表，善于表演。这句话通常理解为，孔子不喜欢，能说会道，善于表演的人！
现在巧言令色是个成语，意义没有变，贬义词。如果我们把这个词‘掰成’中性词，就会顿时产生疑问，为什么对能说会道善于表演的人扣这么大一顶道德帽子？这不应该成为一种道德批判，相反，我觉得是一种本领，一种技能，现在我们都在向这方面靠近，小孩子报个口才特长班，现代社会得学会伪装自己。现在很多职业就是干这个的，主持人巧言，影视明星令色。
电影《孔子》海报
孔子有个‘言语科’的学生，叫宰予（字 子我），有一次在宰予大白天睡觉，被孔子严厉地批评了，骂得比较狠，批评完了接着说，以前，我是听其言信其行，现在，我是听其言观其行。这里说明，宰予以前对孔子承诺过，我大白天不睡觉了，但是宰予没有实践承诺，这对孔子而言是一次重大的信任危机！现在我们撒这种谎，简直张口就来，所以我们无法与孔子产生这样的道德共鸣，也就无法理解‘巧言令色’背后的道德危机。仁义礼智信，在孔子这里是非常重要的道德范畴，没有信自然‘鲜矣仁’，不可否认失信是言语科的人最容易出现的毛病。
孔子不喜欢巧言令色的人，孔子喜欢木讷的人。子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”刚就是无欲，毅就是不屈服，木就是面无表情，不善于表演，讷就是嘴巴笨，不善于表达。
问题就来了，按照上面的逻辑，木、讷跟巧言令色正好相反，巧言令色容易出现信用危机，言下之意木、讷就基本是可信的！表情木木呆呆，不善于言辞的人就基本可信？这个逻辑怕是说不通，由此反推，巧言令色不一定是信任危机！
孔子会不会对巧言令色的人不是作道德评价，而是作政治考察？我在上一篇说过，在孔子这里道德和政治是统一的，
仁不仅是道德要求，也是政治理想，因此把这里的仁理解为仁政，那么这些话都是说给统治者的了，巧言令色，鲜矣仁。就可以解释为，为官若是空谈作秀，那算不得什么仁人为政。这样的人孔子遇见过吗，卫灵公就是这样的统治者，说得好听，派头也足，就是不干。刚、毅、木、讷，近仁。就可以理解为，为官者，勿有私心，要有决心，勤于政务，脚踏实地，这差不多就是仁人为政！
电影《孔子》的卫灵公及其夫人南子
小结：说实在的，因为才疏学浅所以心里很是忐忑！我是这么读《论语》的，先找共鸣点，再融入那个时代那个情景试着去理解，找到一种可行的解释，如果与孔子的思想或其他言论相悖，那么再寻找其他可行的解释。如有不当之处，还请指正。
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