《易》這本書，作為完整之體系，自然分為數類。其中有名、有辭、有傳、有圖，將這些合起來就稱作《易經》。其實卦畫與卦辭、爻辭合而為經，其餘的還有孔聖所作之《傳》，以及前賢所創之圖。畫中有象，辭中有義，但是象與辭又非同類，而是卦象在前，文辭在後。文辭的由來也有所區別，有的屬於原辭，以口耳相傳的形式為後人所繼承；有的屬於後人推衍而成文；有的取自他《易》再繼續編纂其言；還有的屬於整合古今占候以明著其義。易雖自分數類，但無不以卦畫為主。卦畫自古迄今不改其原貌。雖然後來因為卦序的不同而有了先天、後天的殊異，但其原卦並沒有改變。就占筮而言，儘管有《連山》、《歸藏》的差別，但其本象並沒有更易。伏羲畫卦、文王附辭，雖是各有所制，然而易趣雖異，原卦無異；其功用有殊，但本象不殊。因為卦還是那樣的卦，象還是同樣的象。卦象不易，則意也不易；卦用無盡，則辭也無盡。卦具六十四，爻有三百八十四，這些都是恆定之數。諸如乾健坤順，震動艮止，巽入兌悅，水潤火炎，這些卦德、卦意都是確然不變的。學者欲通其變，自然應當先求其常；欲推其用，必然也應當先索其本。學者如果按照此基本原理進一步探求，那麼六十四卦，三百八十四爻，及其《彖》、《象》之辭，位時之義，都可一一求得。凡記載於經上的，無論彖辭、爻辭，以及有關立卦的原由，甚至那些雖有前人闡發而意猶未盡的，學者也可進而一一研習。
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