考歷代的卜筮者，我們發現他們都十分重視各種筮法的綜合運用，所謂“把卜筮與易的理、數、象、佔集中在卜筮的技術上”一直是許多卜筮者追求的境界。
對於理、數、象、佔中的“理”，即易理的理解，有廣義與狹義之分。廣義的“理”，是指易學中蘊含的原理，狹義的“理”則指今本《周易》文中講述的“理”。如果是指前者，那麼理、數、象、佔的合參自然無庸置疑，而且如果理解得深透，四者可以水乳交融；如果僅指後者，其綜合運用是有一定條件的。
我們知道，《周易》實際上並非易學之源，僅僅是易學的一個主要的支流。經文佔、梅花易數和六爻納支雖然都以八卦為共同的框架，但其具體運算工具並不相同。“經文佔”主要通過筮辭結合卦象斷吉凶；梅花易數主要通過體用的五行生剋以及卦象判休咎；六爻納支法則以地支間的五行生剋為主要判斷標準，卦象幾乎不用。由於三者的運算工具不同，判斷吉凶的方法有異，故同一卦象所反映的吉凶就不會一致，甚至截然相反。
因此，試圖把這三者的基本法度集中在現有的一個方法上來綜合判斷大象的吉凶是不可能的。
我們考察過各類卜書中的那些所謂綜合運用理、象、數、佔以判吉凶的卦例，其實大多數都是一種自我安慰的假象。它們的實際作法是：先根據一種方法斷出吉凶，其他方法的主象若與自己相同，則引以為據；主象若不相同，則置之不理。換言之，吉凶判斷的標準全在自身的方法上，與其他方法根本無關。
比如，六爻納支法測婚得“天風姤”，若本身六爻卦兇，卜筮者就會以“女壯，勿用取女”和“一女五夫”之象來自欺；若本身六爻卦吉，此時“女”雖“壯”還是可以“取女”，“一女五夫”也未必不吉。
再如，測婚得“山風蠱”，若本身六爻卦兇，卜筮者就會說“長女惑少男”；若六爻卦吉，卜筮者則置“蠱惑”之象於不顧。
再如，測官訟得“地澤臨”，若六爻卦兇，則有“八月有兇”之言；若六爻卦吉，則八月也可逢凶化吉、冰銷瓦解。
孔子曾說過，“假我數年，五十以學易，可以無大過矣。”簡單理解，《周易》可以讓你知天命，知人命。知天命方可順天時，知人命，才可盡人事。
有人說：西方智慧的源頭是柏拉圖，印度智慧的源頭是《奧義書》，中國智慧的源頭是《周易》。
《周易》這部特殊的經典，在我國曆史上地位非常高。
儒家認為它是第一經典，所謂的五經之首;道家認為它是第一經典，所謂三玄之冠。馮友蘭教授之所說：“《周易》是宇宙的代數學。”
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