顧炎武是明末清初著名思想家、史學家、語言學家，與黃宗羲、王夫之並稱為明末清初三大儒。這個一生不當官，不斂財，不拿俸祿，居無定所，以馬背為家的明末遺民，憑藉其不凡的人生經歷和作為，終於青史留名，為後世留下了許多的故事，在民間廣為傳頌，“顧炎武賦詩玉蕊樓”便是其中之一。據史料記載，顧炎武在明亡後遊歷北方，曾留居大名鼎鼎的玉蕊樓，並留下了兩首詩——《不其山》和《張饒州允掄山中彈琴》。
玉蕊樓曾為嶗山著名的古建築，是一座石制小樓，如今已不存。據《青島市志˙嶗山志》記載，其原址在嶗山的鐵騎山南，離惜福鎮書院村一公里。玉蕊樓原所在的村莊，系清末所立，因其地有玉蕊樓遺址，故名樓上村。1976年，因修書院水庫，村民遷新址，原村廢棄。
玉蕊樓的始建者黃宗昌，曾任雄縣、清苑縣知縣和監察御史，崇禎十年(1637年)罷歸故里。順治三年（1646），黃宗昌懷著對大明王朝的無限懷念，以及對清朝剃髮令的深惡痛絕，握髮而終。由於他晚年仰慕博學篤志、身處亂世而不墜斯文的漢代大儒鄭玄，於是在即墨東南群山中的鄭玄康成書院遺址南側，修建此樓，隱居其中，並編寫了著名的《嶗山志》。他在《嶗山志》卷七《別墅》中專門撰寫了一篇《玉蕊樓自述》：“是樓為二層，古色古香，院落門庭精緻，周圍景色幽邃，四山環抱，澗水前匯，茂林修竹，涉目成趣。”康熙年間，即墨人紀潤在《勞山記》中把玉蕊樓譽之為“吾邑第一山莊”。明末，萊陽名士宋繼澄曾有五言律詩《山莊》記此樓。黃宗昌還聘請了明遺民萊陽人張允掄來此授徒，黃氏子弟皆讀書於此。玉蕊樓所處之地不僅鍾靈毓秀，可以尋勝探奇，而且安謐寧靜，亦是潛心著述之勝地，更因其僻居海隅，成為當年接納明亡後不願出仕之遺臣、文士的絕佳場所。除了作為授徒場所之外，還匯聚了許多舊僚宿儒，胡嶧陽、韓良輔、範士驥等人被稱為“嶗山七十二君子”經常匯聚於此，飲酒賦詩，抒發鬱悶之情。顧炎武與他們的志趣相投，曾在此停留。
在這座玉蕊樓裡，顧炎武有感於鄭玄的康成書院，作《不其山》一詩，詩云：
荒山書院有人耕，
不記山名與縣名。
為問黃巾滿天下，
可能容得鄭康成。
不其山，山名，亦作“不期山”。在今山東青島市城陽區東北、嶗山西北部，東漢經學家鄭玄曾在此注經講學。該詩道出了鄭玄在不其山上建康成書院，黃巾軍避之不擾的史實。
張允掄是崇禎七年的進士，先做戶部主事，後授江西饒州知府。明亡後，他棄官回家，後來受黃宗昌之邀從萊陽轉入嶗山，隱居不仕，在玉蕊樓等處授徒十餘年，系“嶗山七十二君子”之一，為嶗山道教音樂發展做出了不少貢獻。顧炎武到嶗山後與之結交，並寫了《張饒州允掄山中彈琴》一詩相贈，詩云：
趙公化去時，一琴遺使君。
五年作太守，卻反東皋耘。
有時意不愜，來躡勞山雲。
臨風發宮商，二氣相氤氳。
可憐成連意，空山無人聞。
我欲從君棲，山涯與海濆。
“我欲從君棲，山涯與海濆。”該詩在讚美張允掄琴藝精湛的同時，表達了兩人志趣相投的深情厚誼。後人在感喟顧炎武賦詩玉蕊樓的同時，或許會心生疑竇：生於南國的顧炎武，又是何種機緣促成其嶗山之行呢？
顧炎武，生於明萬曆四十一年五月二十八日（1613年7月15日），逝於清康熙二十一年正月初八日（1682 年2月14日），享年七十歲。漢族，明朝南直隸蘇州府崑山（今江蘇省崑山市）千燈鎮人，本名絳，乳名藩漢，別名繼坤、圭年，字忠清、寧人，亦自署蔣山傭；後因仰慕文天祥學生王炎午的為人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，學者尊為亭林先生。除了思想之外，顧炎武博學多才，在經學、史學、音韻、小學、金石考古、方誌輿地以及詩文諸學上，都有較深造詣，建樹了承前啟後之功，是天才型的人物，被譽為“崑山三賢”之首。他著述宏富，今可考見者已有 50 餘種，其主要作品有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《肇域志》、《音學五書》、《韻補正》、《古音表》、《詩本音》、《唐韻正》、《音論》、《金石文字記》、《亭林詩文集》等。
出身於江東望族的顧炎武，明末，其家道已然中落。幼年秉承祖父之命出繼堂叔為子，嗣母王氏，十六歲未婚守節，撫育他成人。顧炎武生來相貌奇特，瞳子中白而邊黑，性情耿介，不諧於俗，唯與同裡歸莊為摯友，時有“歸奇顧怪”之謂。他少時深受嗣祖顧紹芾的影響，關心現實民生，注重經世學問。十四歲取得諸生資格後，便與歸莊共入復社，與復社名士縱論天下大事，反對宦官擅權。二十七歲鄉試落第後，他“感四國之多慮，恥經生之寡術”，斷然棄絕科舉之道，發憤鑽研經世之學，遍覽歷代史乘、郡縣誌書，以及文集、章奏之類，輯錄其中有關全國各地山川、地理、農田、水利、兵防、物產、賦稅、交通等資料，開始撰述《天下郡國利病書》和《肇域志》。可惜書未成而明亡，清兵南下，崑山城破，嗣母王氏絕食二十六日，慷慨殉國，遺命勿仕清廷。顧炎武深受感動，身處逆境而終無頹唐之想，嚴於律己，堅毅不屈，一生誓不與清廷為伍。他與歸莊等人以匡復故明為志，積極投入蘇州、崑山、嘉定一帶的抗清武裝鬥爭。他在《精衛》一詩中寫道：“嘗將一寸身，銜木到終古。我願平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時。”對於投清變節者，他毫不留情，憤然直斥：“薊門多狐鼠，舊日鬚眉化兒女”。康熙十六年（1677）清廷開博學鴻詞科，很多人爭相舉薦顧炎武，他致書曰：“刀繩俱在，毋速我死。”並鄭重聲明：“人人可出，而炎武必不可出！”次年議修明史，總裁葉方藹又特邀他入明史館，他嚴詞拒絕，回信說：“七十老翁何所求？正欠一死。若必相逼，則以身殉之矣。”其凜然氣節，令清廷都敬畏不已。
顧炎武曾響亮地提出過“天下興亡，匹夫有責”的口號，他把“拯斯民於水火，為萬世開太平”作為平生之志。“畏途窮水陸，仇攤在門戶；故鄉不可留，飄然去遠方”。小家，被仇家洗劫；大家，已改朝換代。起義失敗後，顧炎武意識到在南方抗清復明無望，決計北上，結納抗清志士，考察中國山川，徐圖復明大業，他開始了漫長的逃亡生涯。清順治十三年（1656），四十五歲的顧炎武，開始北上游學，十謁明陵，遍遊華北，“九州歷其七，五嶽登其四”，舉凡“山之東西，河之南北”，包括今天的山東、山西、河北、河南、陝西等省，都留下了他往來的足跡。這二十五年中，他居無定所，食無定餐，騾馬相伴，沉卷相隨，所至訪問風俗，蒐集材料，尤致力邊防和西北地理研究，並墾荒種地，結納同道，以圖恢復。
順治十四年(1657)秋，顧炎武把山東作為自己“行千里路，讀萬卷書”的第一站，開啟了長住或短居的山東之旅。此時，改朝換代的風也早已吹到了黃海之濱的即墨，清王朝派來的縣令已經到任視事，所有即墨籍的明朝遺老如喪考妣，無所適從，對於入主中原的滿清王朝，自是極端敵視不已。這年冬天，自稱蔣山傭的顧炎武，帶領一個手牽瘦驢的僕人來到了古城即墨，住在了即墨五大家族之一的黃家。此時，黃宗昌已經去世。黃氏家族中的黃坦、黃培接待了顧炎武。史書記載，“即墨三齊名區，其間人文蔚興，名賢接武。”黃氏家族於明永樂年間由青州遷居即墨，從嘉靖年間六世黃作孚中進士第開始，族人詩書傳家，“數百年來，風雅相尚”。從兵部尚書黃嘉善，到山西道監察御史黃宗昌，都是黃氏族人的驕傲。尤其是在明清鼎革之際，黃氏家族的成員積極抗清，“出家資充餉”,次子黃基被清兵射中，帶傷奮戰。即墨終於得以保全，而黃基卻傷重身亡，死後，妻子和三個妾一起殉情，感人至深，被人們稱為“一門五烈”。這讓一向懷有抗清之志的顧炎武心生敬意。在黃家居住的十幾天裡，顧炎武會見了許多文人志士，遊覽了嶗山，賦詩玉蕊樓，並忙裡偷閒地為《嶗山志》作序，為這座海上名山平添了一抹亮麗的人文景色。對於踏遍大江南北的顧炎武來講，嶗山和黃海波濤真的給了他靈魂的慰藉。黃家優裕的經濟條件和名揚天下的家常美食，使他的體能和精神得到了暫時的修養。當然，更讓他鼓舞的事情，還要是黃傢俬下告訴他的關於山東棲霞於七兄弟正在進行、密謀反清的義舉。“君未生兮山已在兮。君既往兮，山猶存兮。誰終誰始，君兮山兮？”斯人已去，嶗山猶在。遙想當年，一代大儒顧炎武的嶗山之行並非遊山玩水這麼簡單，從他結交的人士來看，他們都有著和他一樣的抗清之志，只不過，大多數的文人墨客都是抒發情感而已，顧炎武似乎不甘於此，只是，他的行動隱秘性強，流露較少，留下來的，只是他遊歷、讚頌嶗山的一些詩篇而已。
巍巍嶗山有幸，古城即墨有幸。“君得山兮，欣有託兮。山得君兮，以成名兮。誰顯誰晦，山兮君兮？”可以說，顧炎武的嶗山之行，是一場沛然如雨的精神之旅，命中註定了這位傑出的思想家與嶗山血肉相連的密切關係，自此再也分解不開。
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