宗教的起源與發展（佛教篇下）

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我們接著講佛教的派別發展。

公元1-2世紀，大乘佛教獲得大發展，為大乘佛教奠基的，是龍樹、世親兩位大師，以及《佛說阿彌陀經》《大寶積經》等佛教經典。大乘佛教的特點是"大"，目標大，格局大，供養大，犧牲大，經書規模也大，宏願是"地獄不空，誓不成佛"。

唐代，中國佛教形成八大宗派，分別是天台（tāi）宗、法相宗、華嚴宗、禪宗、律宗、三論宗、淨土宗和密宗，其中前三家為"教下三家"，禪宗被稱為"教外別傳"，此四家最盛行。簡單介紹一下幾個宗派的核心觀點。

唐代法藏大師

須彌山很大，但那只是心裡顯現成很大的樣子；灰塵很小，但那只是心裡顯現成很小的樣子。時間長短同樣是心的顯現，既然時間和空間都是心的顯現，那麼須彌山就可以被容納進一粒灰塵當中，即所謂"須彌納於芥子""剎那即永恆""相由心生""境隨心轉"，這就是華嚴宗的核心觀點。

佛教的天台、華嚴兩派都認為，時間和空間都是心靈的認知形式。心靈經過訓練之後，就可以隨意調整這兩種形式。訓練有素的人可以積極主動地通過冥想進入特殊的神經活動狀態，感覺到"小我"消融在宇宙"大我"之中，這就是"頓悟時刻"。

唯識宗最著名的命題就是"三界唯識，萬法唯心"，唯識宗是佛教所有宗派裡知識體系最繁複的，概念繁瑣，理論複雜，流傳度也就低，現在基本很少看到唯識宗的傳人了。唯識宗認為萬事萬物都是人的某種深層意識，叫作阿賴耶識創造出來的，所以天堂和地獄其實就在你心中，"一念天堂，一念地獄"。

印度大乘佛教有個中觀派，創始人是龍樹和提婆，主要經典是《中論》《十二門論》和《百論》，合稱"三論"。中觀派在中國形成的宗派以這三大經典得名，叫作三論宗，主要的理論貢獻是俗諦和真諦的劃分。中觀派只破不立。他們不說佛法"是"什麼，只說佛法"不是"什麼。

禪宗有十六字法則："不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。"。"不立文字"是指口口相傳，那《六祖壇經》難道不是文字嗎？從中觀理論來看，佛法真諦是超越語言的，沒法用文字來做肯定性描述，所以只能退而求其次，用否定性的描述來啟迪眾生。

慧能晚年對弟子教授"三科、三十六對"，要求弟子在悟明心性、不住相的基礎上運用三十六種相對性概念講法。"三科"指的是"陰、入、界"。陰是五陰（色、受、想、行、識）；入是十二入（外六塵：色聲香味觸法；內六門：眼耳鼻舌身意）；界是十八界（六塵、六門、六識）。

"三十六對"是把"中觀"原則具體化，得出三十六組成對的概念，比如天對地、日對月、明對暗、陰對陽、水對火、有對無、有相對無相、有漏對無漏、色對空、清對濁、凡對聖、僧對俗、老對少、大對小、悲對喜、進對退、生對滅、法身對色身、化身對報身等。慧能囑咐弟子說："如果有人向你們求教佛法，你們一定要出語成對。"

禪宗後來還發展出各種機鋒和棒喝。機鋒一般都是答非所問，比如你問禪師"佛法教人什麼"，禪師回答說"我剛剛吃完飯。"棒喝是禪師冷不防舉起棍子打徒弟一下，還會伴隨著一聲大喝或者某種逼問。機鋒和棒喝其實都是禪定的替代方案，可以突如其來地斬斷你的日常體驗和理性思維。

慧能的佛學思想是"佛在自心，不假外求"。慧能認為人只要做到"念念無住"，讓一切自然而然，就擺脫了業力的牽絆，也就跳出因果鏈條之外。這跟老子的"道法自然"、莊子的"用心若鏡"有相通的地方，也充分說明禪宗是明顯受到過道家浸染的。

《心經》開篇說"觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空"，"照"這個字說明菩薩在運用明鏡一般的心，只有把心修煉成鏡子，般若智慧才能產生，才能照見五蘊皆空的道理。

慧能《六祖壇經》的核心概念是"三無"，"無相""無念""無住"。"無念"這個"無"不是"沒有"的意思，而是"超越"的意思。

"無相"就是不執著於客觀世界；"無念"就是不執著於主觀心念；"無住"就是說人原本的心念是遷流不息、不會停留的。"無相"來自《金剛經》，《金剛經》雲："凡所有相，皆是虛妄"。

佛教淨土宗有一種說法：阿彌陀佛曾經發過宏願，眾生只要念"南無阿彌陀佛"，皈依阿彌陀佛，那麼死後就會被接引到淨土世界，不用墮入輪迴受苦。這種做法，佛教裡叫

淨土宗給中國普通百姓帶來了非常實用的應對死亡的方法，是我們非常缺乏的"臨終關懷"，這是中國老百姓接受佛教淨土宗的重要原因。佛教流派雖多，但在中國流傳最廣的，還要數信阿彌陀佛的淨土宗。

阿彌陀佛原來是西天裡的一個國王，名字叫法藏，出家修行後成為菩薩，所管轄的佛國淨土裡面，沒有地獄、餓鬼、畜生，是為西方極樂世界。

淨土信仰可分為彌陀淨土和彌勒淨土，兩者有什麼區別？彌陀淨土是根據阿彌陀佛的願力而實現的一個西方淨土，是對人臨終時的接引，最後的安慰。彌勒淨土重點在人間，彌勒菩薩住在欲界天的兜率內院。外院一般是天人的境界，內院是特別清淨的境界。彌勒菩薩的願望，就是要把兜率淨土化成人間淨土，整個人間就變成了極樂國。太虛大師學彌勒菩薩，他的願望就是實現

東晉末年，慧遠是東晉時南方佛教叢林的領袖人物，他一改其師道安彌勒淨土的信仰，倡導彌陀極樂信仰，把淨土信仰由菩薩（彌勒為菩薩）推向了佛（彌陀為佛），更上了一層，後世將慧遠尊奉為中國淨土宗初祖。

儒家要解決的問題，是社會政治秩序和道德心靈秩序。孔子之後的孟子強調仁，重在道德心靈秩序，荀子強調禮，重在社會政治秩序。董仲舒繼承荀子，突出了禮，卻忽視了仁，儒學沉寂八百年。宋儒重新接上孟子的傳統，同時吸收了佛教的智慧，發展出理學，建立了一套思辨化的哲學體系，明代的王陽明又進一步發展為心學。

中國儒家一直沒有發展出古希臘的邏輯哲科思維，踐行的始終是實用主義，胡適當年從美國引進中國的，就是杜威的實用主義哲學。那麼，中國的邏輯思維在哪？就在佛教的因明學中。佛理博大精深，把中國古代讀書人都吸引過去了。佛教論述了兩個重要問題，一個是超越的抽象世界，一個是人的心靈世界。

比如，唐朝詩人錢起有一首詩——

上國隨緣住，來途若夢行。

浮天滄海遠，去世法舟輕。

水月通禪觀，魚龍聽梵聲。

惟憐一燈影，萬里眼中明。

這首詩裡，每一句都用到了佛教意象，很高明的寫法。這個意象來自《維摩詰所說經》（有興趣可以閱讀南懷瑾老先生的《維摩詰的花雨滿天》一書），經書的主角維摩詰向兩萬名天女傳授逃出魔宮的方法，這種方法叫作無盡燈。它的涵義是：菩薩度化世人就好比點燃一盞燈，這盞燈還能繼續點燃千百盞燈，使漫漫黑夜變為無盡的光明。

僧人傳播佛法，就像一盞燈點燃千百盞燈。金庸小說人物"一燈大師"的法號就是從這裡來的。一盞孤燈，可以是江湖夜雨裡的淒涼，也可以是一燈燃百千燈的無盡之光。或明或暗，全在心法。

下面，我們聊聊"三武一宗"滅佛事件。

太延四年（公元438年），魏太武帝拓跋燾下詔書，強迫五十歲以下的沙門中人，一律還俗服兵役。後來。魏太武帝聽取三朝元老崔浩的建議，改信寇謙之創立的天師道教，自稱太平真君，並親受符籙，開啟大規模的滅佛行動，誅戮長安的沙門，焚燬天下一切經像。一時之間，舉國上下，風聲鶴唳。

建德三年（574）五月，北周武帝宇文邕下詔"斷佛、道二教，經像悉毀，罷沙門、道士，並令還民。並禁諸淫祀，禮典所不載者，盡除之。"一時間，北周境內"融佛焚經，驅僧破塔……寶剎伽蘭皆為俗宅，沙門釋種悉作白衣"。北周武帝滅佛，同時也滅了道。

元和十四年（819），唐憲宗敕迎佛骨（即所謂舍利）於鳳翔法門寺。韓愈從儒家立場出發，上表《諫迎佛骨表》，予以堅決反對。韓愈認為，佛教只是夷狄之法，非中國所固有，因而不合先王之道。後來，韓愈借用佛教概念，精心編織出儒家的

唐武宗是唐朝的第十五任皇帝，是"會昌中興"的締造者，本人崇信道教，深惡佛教，加上財政緊缺，在道士趙歸真的鼓動和宰相李德裕（李德裕是梁啟超唯一認可的中國古代六大政治家之一）的支持下，從會昌二年（842年）開始毀佛行動。會昌三年（843）四月，朝廷"命殺天下摩尼師，剃髮令著袈裟作沙門形而殺之"。會昌五年三月，敕令不許天下寺院建置莊園，又令勘檢所有寺院及其所屬僧尼、奴婢、財產之數，為徹底滅佛作好準備。八月，下詔宣佈滅佛結果："天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶；拆招提、蘭若四萬餘所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。"

"三武一宗"滅佛雖然略有差異，除太武帝拓跋燾的做法過於粗暴，出現了屠殺僧侶的流血事件之外，歷次滅佛行動的主要方式還是以拆毀寺廟、佛像，財產充公，僧眾強制還俗後遣散為主。

宋代宗頤禪師曾為"三武一宗"滅佛事件做過檢討："天生三武禍吾宗，釋子回家塔寺空，應是昔年崇奉日，不能清檢守真風。"古德雲："要想佛法興，只有僧贊僧。"《百丈清規》雲："道場以無事為興旺"。佛陀曾經說過，我佛法非外道天魔能破，而僧人不守戒律，破壞僧團，不守清規，如"獅子身中蟲，自食獅子肉"。

東晉道安大師說："不依國主，法事難立"；太虛大師提倡"仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實"，都是在當時的社會背景下提出的。"三武一宗"滅佛後，在中國還能興旺發展的佛教宗派只有禪宗。

禪宗百丈懷海禪師，制定《百丈清規》，除要求僧人立守戒律外，還提倡"一日不作，一日不食"。由於自食其力，不靠食客供養，禪宗得以保存發展。現代社會，禪宗在白領以上階層流行，淨土在普通百姓階層流行，各得其所，各安其心。

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