子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”
孔子說：你們幾位以為我對你們有所隱瞞嗎？我沒有什麼可向你們隱瞞的。我的行為沒有什麼不可以向你們幾位公開的，這就是我孔丘的為人。
歷來注家對這句話有種種解釋，我倒覺得錢穆先生的說法可以參考。孔子教學務重實行求己的功夫，六藝之外，經典學習都是要從實踐上來講求的。他並不重視抽象的大道理，或者神秘的微言大義，甚至經常不言，讓學生感到不可得而聞之。
聰明的學生們也許會有疑問，不能深信篤行。我猜他們甚至可能會跑去問孔子，老師你是不是有什麼東西不願意教給我啊？不然，我怎麼就沒學會呢？
這段話孔子是用來提醒學生們：道理就這麼簡單，就這麼樸素，就這麼實在，沒有什麼秘不示人的獨門絕學。道理我都告訴你們了，你們就從眼前腳下，踏踏實實地做起來吧，這就是真正的學習。
子以四教：文，行，忠，信。
孔子以四種內容教育學生：文獻典籍，社會實踐，待人忠誠，恪守信義。
這一章如果跟上一章連在一起讀，是不是也很有意思呢？你們嘀咕我留一手，不教給你們本領，那我就告訴你們我的教學都有哪些內容。你們去比對一下，看看自己又學了多少呢？
孔子的教學內容確實非常具體實在，乍一看真沒有什麼高明之處，但是細細品味，自有其高明在簡單處的魅力。
南宋學者王應麟在《困學紀聞》裡對這四類內容有一個分析。他說，“ 四教以文為先，自博而約；四科以文為後，自本而末。”什麼意思呢？就是說這句話裡講的四種內容，是從文獻典籍開始打基礎層層深入，所謂從廣博到專精。
那後面的四科，說的是《論語》裡把孔門弟子們的專長和修行分成四個科目——第一是德行，第二是言語，第三是政事，第四是文學，這就是孔門教育的四個項目。最後才講學文，所以“文為後”。
回到這一章。從孔子的教學內容上你也可以體會出來，他從來都不是讀死書、死讀書的老夫子，非常強調書本學習之後的實踐活動和人格養成。孔子四教，書本學習只佔一項，實踐做人倒佔了其中三項。
子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。”
孔子說：聖人，我是不可能見到了；能夠見到有君子德行的人，也就可以了。
又說：完善無缺的人，我是不可能見到了；能夠見到有恆心的人，也就可以了。沒有卻假裝有，空虛卻假裝充實，很少卻假裝豐富，這樣的人也就難以有恆心了。
孔子是相信歷史上曾經有過聖人的，但他非常明確地承認自己不是聖人。他的聖人地位，是通過後輩學生們不斷宣傳鼓譟，後世封建王朝不斷借他來塑造合法性而形成的。
說回這句話，他一生閱人無數，這裡其實是在總結性地評判他那個時代的“當代人物”。在他看來，聖人、善人都是他理想中的人物。他生活的時代，真正可以看到實際存在的，是君子還有“有恆者”。
“君子”在前面的篇章裡我說了不少，比如孔子的學生宓不齊。但“有恆者”是《論語》中第一次出現。
孔子自己就是“有恆者”，一個終身深度學習的有恆者。這裡告訴他的學生們，真正的有恆者必須具備以下素質：實事求是，絕不假裝，不炫耀虛誇。真正的有恆者，都是務實的人。
孟子也曾專門發揮過這一句話的意思，講過“恆產”和“恆心”的關係。孟子說，“無恆產而有恆心者，惟士為能”，意思是一般人必須擁有財產名位才能有堅定追求的目標，但是隻有士這個階層，即便沒有恆產也能有恆心。
子釣而不綱。弋（yì）不射宿。
孔子釣魚，不用大網攔截兜捕。射鳥，不射夜裡回到山林安宿的鳥。
這句話很好理解，那就是孔子不趕盡殺絕，萬事都得有個度，不要做得太過分了。這句話表面上是在說明孔子在漁獵之事上，表現得非常有節制、有理性、有分寸，不濫補無度，也不浪費。
但是這句話在歷代儒家讀書人那裡，當然不會這麼簡單。他們眼裡的孔子是神聖的大成至聖先師，必然一舉一動都有玄奧的深意，最起碼也是哲學意味的思考。所以按照歷代的解讀，這句話還表現了仁人推己及人，進而推及世間萬物的博愛精神。
子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。”
孔子說：大概有無知卻喜歡造作的人，我沒有他這種毛病。我多多地聽，從中擇取好的加以接受；多多地看，默默記在心裡。我的智慧，是比“生而知之”次一等的智慧。
類似的話孔子不止一次說起，他自己肯定是經常被學生當作 “生而知之”的偶像，但老夫子很坦誠，他一再強調他自己的智力不過是次一等的學習和積累的結果。這既可以理解成是夫子在展示自己治學和積累的路徑，也可以當作幫學生打破各種不切實際的猜測和幻想。
你看，對於什麼都不知道就敢跑出來創造發揮，借用一句現代的話就是“無知者無畏”，孔子肯定是不能認同的。北宋王安石有一句非常有名的詩，說的其實是差不多的道理——“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”。這也是孔子強調人要不斷學習的原因。
互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”
一個叫“互鄉”的地方的人都很難打交道，卻有一個少年被孔子接見了，學生們感到很不解。孔子說：我這是鼓勵他進步，不是肯定他退步，何必太過苛求？人家有潔身自好之心，前來求學，我肯定他的潔淨，不計較他的過去。
“互鄉”這個地方到底在哪兒已經不可考。看樣子，當時人對這個地方的人普遍的印象是覺得沒法跟他們溝通，沒什麼道理可講。
連這種地方的一個普通少年，孔子都願意接待他，跟他交談，鼓勵他向學上進。這是鼓勵少年，更是教導弟子，只要有人想要學習，就應該跟他交流，傳道、授業、解惑。何況人家是畢恭畢敬地前來請教呢？
後輩孔門弟子們專門記載下來這個例子，恐怕不僅僅是要凸顯夫子的“有教無類”。仔細想想，這背後還存了一絲自省和自警的意思。
孔子門下的弟子似乎有點地域歧視，好像對互鄉那個地方的人蓋棺定論了。但孔子相信教育改變人的力量，並且親力親為，絕不懈怠輕慢，這就叫誨人不倦。仔細體會老夫子作為一個教育者的寬厚，跟今天我們常說的多元化和包容其實是差不多的意思。
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
孔子說：仁德離我們遙不可及嗎？我要仁德，它就來了。
在孔子那裡，仁德既在天邊又在眼前。老夫子一方面說仁德是最高的標準，所以仁人不多；但是他又不斷告訴學生，仁德其實只要一點一滴積累就能做到，而且是特別簡單的道理。
所以在孔子這裡，仁心普通存在，人人都有。只要發心，向內求，就能在踐行君子之學中，成為仁義之士。
從內心裡的一顆種子，到生根、發芽、開花、結果，最後成為頂天立地的大樹，要有一個過程。如果你望著大樹的青蒼翠綠，慨嘆自己心中的這顆種子太小，何時才能成為擎天大樹，那就是用錯了腦筋。
在後面的課程中，你還會學到孔子對顏回說的“天下歸仁”。在孔子看來，若是人人都有仁義之心，那麼天下也就充滿仁德了。
仁德看上去虛無縹緲，就像今天很多人覺得人文素養沒有什麼實際用途似的。其實這種軟實力，即便不作用於人的眼下，也必定作用於將來，更作用於天下。
看似虛無縹緲的東西，不要用務實的眼光輕視它，更不能用短視的目光去衡量它。
摘自靳大成《論語通讀》
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