《传习录》引言
【原文】
先生于《大学》①“格物”②诸说，悉以旧本③为正，盖先儒④所谓误本者也。爱⑤始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎“百世以侠圣人而不惑”⑥者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅⑦。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学⑧。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载⑨，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。
爱朝夕炙⑩门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高，见之若粗，而探之愈精，就之若近，而造之愈益无穷。十余年来竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬⑪，或先怀忽易愤激之心，而遁欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄⑫而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。门人徐爱书。
【注释】
①《大学》 为《礼记》第四十二篇。经一章，传十章。程颐以为“入德之门”（《二程遗书》）；朱熹以为“修身治人的规模”（《朱子语类》）、“定世立教之大典”。绍熙元年，朱子以《大学》、《论语》、《孟子》与《中庸》为《四书》，为以后儒学之基本典籍。朱子以为是孔子之言而曾子述之。其传十章，则曾子之意而门人记之。亦有以为子思所作者。
②格物：“物”即“事”。朱子解“格”为“穷”，阳明解“格”为“正”。朱子于《大学》中所补之格物段落见于【评价】。
③旧本:指“十三经”《礼记》之《大学》篇，汉郑玄注，唐孔颖达疏。程颐、程颢及朱熹认为《礼记·大学》有讹误，故改易其章句。明以后，科举考试以朱熹《四书章句集注》为准，故称郑注孔疏《礼记·大学》为旧本。
④先儒 指程颢、程颐（并称二程）和朱熹。
⑤爱 ，即徐爱(1488—1518年)，字曰仁，号横山，余杭马堰横山村人(今属浙江)人。举正德进士，官南京工部郎中。从王守仁游，守仁器之。娶守仁妹为妻，英年早逝。阳明尝曰：“曰仁，吾之颜渊也。”（颜渊卒年三十二，徐爱卒年三十一）
⑥俟圣人而不惑：语出《中庸》第二十九章
⑦边幅：布帛的边缘，比喻人仪表、衣着。
⑧二氏：指佛家与道家，亦即所谓“佛老”。
⑨居夷三载：正德元年二月，太监刘瑾柄政。南京科道戴铣、薄彦徽等以谏忤旨下狱。阳明上疏抗救，亦下诏狱。已而廷杖四十，谪贵州龙场驿驿丞。三年春至龙场，五年升江西庐陵县知县，前后在贵州三年。龙场在贵州西北万山丛棘中，居民尚未开化。阳明始教之筑土架木以居，故称曰夷。
⑩炙：近也。亲受教曰亲炙。
⑪謦欬(qing kài )：原为咳嗽声，此处引申为言笑。
⑫牝牡骊黄：牝牡 (pìn mǔ岳聘母)，雌雄。骊，黑色。 这里与“千里”(即是否具有行千里的能力，指更深层次，指事物本质)相对，指事物表象。语出《淮南子》卷十二《道应训》，又见于《列子·说符篇》，秦穆王使伯乐求马，使者报以牝而黄。使人取之，则牡而骊，穆公不悦。
伯乐叹谓人只见其外而不见其内，见其粗而不见其精。及马至，果千里之马。
【译文】
先生对于《大学》中有关“格物”的各种说法，均以旧本，亦即前贤所说的误本为标准(认为是正确的)。我刚听说甚觉意外，继而产生怀疑，最后，我用尽心力去思考，(把旧本和程朱新本)互相对照分析，并就正于先生。方才发现，先生的主张就好像水性冰冷、火性炎热一样(完全是实实在在的见解)，(正如《中庸》所言)即使是百世之后的圣人也不会对此产生疑问。先生天资聪颖，然和蔼可亲，为人坦诚平易，平素不修边幅。早年，先生性格豪迈洒脱，曾热衷于赋诗作文，并广泛深入的研究佛道两家学说。所以，时人一听说他的主张，都把它看做是异端邪说，也不去深入考究。但是他们不知道，在贬居贵州龙场的三年中，先生处困养静，惟精惟一的功夫，已经步入圣贤的境界，(他的学说)完全是博大而正统的学问。我时刻受先生之教诲，觉得他的学说，刚接触似乎很容易，但研究愈深入就觉得愈发崇高；初看好象很粗疏，但钻研愈仔细就觉得愈发精细；刚接近仿佛很浅显，可探求愈深入就愈觉得没有穷尽。十几年来，我竟连它的轮廓都未看到。但是，今天的学者，有的与先生仅有一面之缘，有的只是听说他的名字与学说，有的怀着蔑视、恼怒的心情，就想在立谈之间，依据传言所说，妄加猜想，如此怎么能深谙先生的学说呢？跟从先生游学的人士，听先生教诲，常常得到一点而遗漏两点，这就如同相马时只注意马表面的牝牡黑黄，而忽略了能否驰骋千里的本质特性。因此，我谨把平时所听到的全都详尽记录下来，给诸位同志奉上，以便考核校正，不负先生教育之恩。
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