很多初步涉及《周易》的人，都常常會問：如何學習《易經》，應當先從哪方面入手，次序、步驟有什麼講究？拙以為實無定論，不能說這個方法最好，那個方法就一無所用，估計還是要因人而異。在此我僅就自己的一些心得和諸位交流一下。首要的一點，無論習易還是講易一定要採用一個善本作為標準。比如五經，向來多用南宋朱熹註釋之本。唯獨《易經》，朱本還是有一些不盡完善之處，不及後世明代的來知德注本。然而來氏所演繹的圖表又過於繁瑣，只適合參考，不適合作為讀本。但來氏本，我們還是可以去其繁而存其精，節取部分必要的圖表，以方便初學。言說《易經》時，仍必須要用到一些圖表，因為前人均有所傳之圖，作為講習之用。漢時諸多圖表在儒家失落，於是就流傳於道家，以及那些喜好鑽研術數的人。儒者研易重在文字訓詁，雖然在義理方面大有所得，但由於圖表不能附著於經本，以致於最終沒能流傳下來，然而非易不用圖表。宋時，周敦頤、邵雍習易在圖表方面頗有所得。這些所得多取於道家，並參考了一些術數之書。後來經程頤、朱熹等人的嚴格審察、選擇，附加於經本之前，《易經》的研習自此就有了圖書。但因為過於粗糙，既不能得其全，也不能明其用，從而對易之研習而言，還是沒有多大益處。明代的瞿塘來氏為了進一步推廣易旨，就在前人基礎上再次演繹。其中所含較為詳繁，但因其體系不夠清晰明瞭，在主賓之用，先後之義等諸多方面模糊混同，還是難以讓學者、佔者一目瞭然。愚將在後面的章節中，就來氏所演，加以細審歸正，力求把這些一一講明，從而體現先聖易教之全，實現易道濟世護民之用。但願這些努力對後世讀者有所裨益。至於其中存在的錯誤，或者是一些疑慮之處，隨時可以指正。要是一定要給個準確說法的話，那麼無論怎樣都必須以經文作為其根本，也就是始於經而終於經。
或有人說:古經卦象、辭文博大精深，多有晦澀，初學者若不先得一些明白解釋經文的注本，實在無法豁然以釋，必須藉助一些註釋之作，然後古經才可以讀得懂。但縱觀現今那些通行的讀本，比較有見地的，大多數都是以朱熹所作的《周易本義》作為規範。而《本義》一書對經文的解釋比較簡略，而且很多不可解之處都是以不解解之。其文中常常會出現有這樣的說辭：“其象如此，其佔如此”，而究竟其為什麼會如此，仍然是不得而知。另外如今的市面上到處充斥著所謂白話文的註解，乍一看似乎通俗易懂，其實許多都是低質偽劣，實在不堪一讀。比如對乾卦辭“元亨利貞”這樣極其精要深刻之文，竟胡亂粗糙地解釋為“開始亨通，有利於堅持到底”。甚至還有些藉邵氏梅花易佔之名，在網絡上大肆宣揚所謂的“時間起卦之法”等等，不勝枚舉。愚雖不才，眼目及此，忍不住望天長嘆：想我中華文明之精髓，怎可流落到如此境地！吾輩之失矣！於此，我奉勸讀者，假若不慎接觸到這些假冒偽劣的東西，非但毫無益處，反而貽害無窮。這種情況就如同小孩子學習外文，受不良先入的習慣影響，反而不利於後來的修正。還有的就字解字，看似頗有訓詁的味道，實則混淆視聽。《周易》古經，並非只要明白了其中的字義，經文就算讀懂了。諸上所列，實在是太可悲了！想我中華文化的源頭之言，根本之書，在此等人眼中如同兒戲雜耍，豈不令人恨哉痛哉！像諸如此類的書不讀也罷。初學者讀了這些欺世之文，不但茫無頭緒，且味同嚼蠟。就算是那些特別好學者，也是讀不終卷，已經是昏倦欲睡。如此說來，那麼古經又如何能讀懂呢？不熟讀古經而專於註釋，這樣的做法是無益的；而只專於經而不屑於注，也是無益的。如果要談談具體的方法，愚以為應該先從《說卦傳》讀起。（未完待續！）
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