心理之路之社交恐痛
現在移動網絡發達，我不知不覺養成了吃飯看視頻的習慣，我也看到過很多同齡人也有這個習慣。吃飯的時候，手機一掏，往支架上一擺，看著視頻下飯，簡直是忙碌生活的中最愜意的間歇。前段時間，我在這個吃飯間歇時間看完了百家講壇酈波教授講的《五百年來王陽明》系列視頻，對這位被稱為“真三不朽”的新建伯的生平又有了更全面些的瞭解。
最初知道中國文化史上的這位聖人是在高中時期的歷史課本里，那個時候，王陽明以及他的心學是文綜類的必考知識點，除此之外好像也沒有什麼其他的印象。在政治科目哲學內容版塊方面，考試中王聖人的花論（汝未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，便知此花不在你的心外）經常是被當作唯心主義錯誤的選項進行批判的。雖然當時只是覺得王聖人的花論有些意思，其思維有些與眾不同罷了，也未覺得有什麼高明之處，但隨著自身也歷練塵世，終是對這位五百年前的大儒有些理解了。
王聖人被稱為“立德、立言、立功”真三不朽的人物，能得到傳統話語體系這樣高的評價和認可，自是有真本事立身的。王聖人的具體生平已被諸多文章說透，我在此文中不再贅述，我先簡略提一下這三不朽的具指，“立德”所指，陽明先生年輕初入官場時便能堅持原則，以身犯險，營救同仁，不惜得罪大權閹劉瑾，落得被貶龍場驛這樣的處理。一生行事光明磊落，為國為民，未有背德之事。“立言”所指，繼承了自程顥、陸九淵一脈的以心解理的哲學思想，融匯開悟，創立了“心即理”、“心外無物”、“致良知”的思想理論，同時提出了“心上學，事上煉”、“知行合一”的實踐方法論。其文章被清人吳調侯、吳楚材編纂的《古文觀止》選摘3篇，為明朝文人摘錄之最。其書法，被明朝三大才子之一的徐渭徐文長，也就是白石老人願為青藤門下走狗的那位才子，對陽明先生的書法也是讚賞非常。“立功”所指，平贛南幾十年的窠賊匪患，用38天平定“寧王之亂”，活捉寧王朱宸濠，終明一朝，除了楊一清外，他是另一個因軍功封爵的文官。
宋人張載的橫渠四句“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，陽明先生是切實做到了的。傳統的儒家知識分子往往都有著積極入世的政治抱負，敢於擔當，天下大事捨我其誰的氣魄與風骨都是有的，但是真正有能力實現了自身抱負，真正在人世間歷練中堅守住自身的道德操守，處世原則的人卻只能用鳳毛麟角來形容。
時間久遠一些的孔子沒有做到，一生輾轉列國，講學，推銷自己的治國思想，但最終也只是退而著述，佔了一項立言，後世若不是董仲舒對其理論加以改造迎合了漢武帝統一思想的需要，孔子老人家的後世地位可能也不會那麼高。中期的諸多宋儒大賢，為文卻也具有帝王氣象，像張載、歐陽修、蘇東坡這樣的大儒文豪，在“三立”標準面前，都有著相當的距離。近代出了個曾國藩，其資質平常，努力精進自身，形成了一套修身齊家的規訓，平滅了太平天國，看似能與陽明先生比肩，實則相去甚遠。所謂立德，曾國藩也並不是那麼幹淨，年輕時毛病也很多，浮躁色慾可見其日記自述，中期領兵，敗績頗多，對待敵佔區的平民，並沒有耐性教化仁心，而是為全事功，大開殺戒，縱兵搶掠，“曾剃頭”的名號不是白給的。平滅太平天國一時人傑頗多，並非其全功，另一名臣左宗棠就很看不上他的軍事能力，再者就是，太平軍那夥人底子太潮，歷史課本上一句農民階級侷限性遮掩過去了其領導集團的腐敗墮落，爭權奪利，鼠目寸光，智謀短淺。曾國藩這叫運氣好，對手爛得太快，剛開始前期靖港兵敗，投水自戕，不是李次青救助陪護，也就是個普通庸官而已。史書上可沒有陽明先生兵敗自殺的記載。同是科舉，陽明先生以落榜動心為恥，曾氏以考的名次不好為恥，境界高低，高下立判。
“三立”的標準實在是太高，有一人能切實做到自是要被大家膜拜的，不只中國人膜拜，外國人也服氣，最有名的便是日本維新時期的海軍名將東鄉平八郎。他的主要事蹟就是在日俄戰爭期間，全殲了俄國兩大艦隊，一是幹掉了俄國的遠東太平洋艦隊，後來又在對馬海戰中以逸待勞幹掉了前來增援的俄國波羅的海艦隊，贏得了海戰的徹底勝利。他的格言便是“一生俯首拜陽明”。陽明心學的思想經過過了四百年左右的傳承，其影響範圍仍然輻射東亞儒家文化圈。
道德操守上，陽明先生的生平便是很好的表率。一生無愧人之事，可鑑日月。堅持原則，捨生取義，助人達人，這都是他個人的修持。他的功業，滅寇平亂也已隨世事變遷而成為歷史的記憶，但是他的思想卻仍然有可供今人思考和汲取營養的地方。
對於陽明先生的認識，高中時我只是當做一個知識考點，那時於我而言，他更像一個文化符號，而非一個人。大學時期，我讀過幾遍《明朝那些事兒》，才開始對陽明先生的生平有些瞭解。知道往聖是那般厲害英雄人物，後來開始留心一些關於陽明先生的資料，這個時候像遠遠望見一個人。最近在讀關於他的《傳習錄》，其中先生的一些具言具行，細心體會便又覺得先生活泛起來了。關於他的思想，我想在以後的文章中，慢慢分享一些我的學習體會，今天寫這篇文章，算是開篇做個引子吧。
侃叨菌
王陽明是繼二程、朱熹、陸九淵之後的又一位大儒。在中國歷史上，有“兩個半聖人”，他和孔子一起被人們稱立德、立功、立言三不朽的聖人，另外半個就是晚清名臣曾國藩了。
王陽明自小立志成為聖人，而他的一生都在努力追尋聖賢之路，可謂是“艱難困苦玉汝於成”，用王陽明自己的話說，他的心學是從“百死千難中來”。
王陽明的好朋友湛若水在《陽明先生墓誌銘》中提到王守仁在龍場悟道前經歷了“五溺”後才找到聖賢之路：“初溺於任俠之氣，再溺於騎射之習，三溺於辭章之習，四溺於神仙之習，五溺於佛氏之習。正德丙寅，始歸於聖賢之學。”
王陽明可以說是中國歷史上為數不多的既能文治又能武功的全才了。
少年王陽明隨父進京，正值明中後期內憂外患，前有明英宗土木堡之變，後有地方民變不斷。少年王陽明憂國憂民，十五歲就獨自到居庸關外考查敵情，還在在回家途中打傷了兩個韃靼士兵。在那談“胡”色變的時代，更顯示出了少年王陽明過人的膽氣。一個月的塞外之行，使王陽明更堅定了建功疆場，經略四方的志向。
此後王陽明熟讀兵法，《孫子兵法》、《吳起兵法》、《司馬法》、《三韜》、《六略》等細細研習，遇到家裡有賓客來時，就用果核跟客人擺兵佈陣。他認為“儒者患不知兵。仲尼有文事，必有武備。”他認為一些儒生只會尋章摘句，粉飾太平，遇到大事則束手無策，這是儒生的羞恥，應該像孔子那樣文武兼備。
王陽明的求聖之路異常艱難，但他始終沒有放棄過，相反，越是身處逆境，要做聖人的願望就越是強烈。
當時朱熹的學說很受推崇，朱熹認為要“格物致知”。“一草一木，皆涵至理。”“今天格一物，明天格一物，等格到一定程度，就能把這個理找出來。”不同的事物，包含了不同的“理”。他深信通過“格物”可以明白天理，達到聖人的境界。於是王陽明選擇了格竹子。只是王陽明對著竹子格了七天七夜，沒有格出天理，卻把自己累病了。雖然“格竹”失敗了，王陽明只能認為自己沒有真正瞭解朱熹的學說，找到正確的方法，但如何才能成為聖賢這個疑問卻始終留在王陽明的心裡。
王陽明18歲時與夫人諸氏新婚後從南昌返回餘姚，拜謁了當時的大儒婁諒。婁諒告訴王陽明“聖人必可學而至之”，向他講授了朱熹的“格物致知”。婁諒提倡“身心學“反對“舉子學”，對王陽明產生了深遠的影響，可以說婁亮是王陽明的啟蒙老師。
弘治十八年（1505）孝宗駕崩，明武宗朱厚照繼位，年僅十五歲，這個少年天子，行事荒誕不經，寵信宦官劉瑾，引起文官不滿，大批文官紛紛因為上諫獲罪。
王陽明上了道奏摺——《乞侑言官去權奸以章聖德疏》，彈劾以宦官劉瑾為首的“八虎”。王陽明因此受到劉瑾集團的迫害，被廷杖四十，下到昭獄之後不久，被貶到貴州龍場當驛丞。
王陽明到貴州赴任，路上可謂九死一生，他躲過錦衣衛的追殺，經歷了虎穴逃生，避開野獸毒蛇，終於來到貴州龍場驛。在陽明洞中，他得悟心學。
原來朱熹的理學所說的“格物致知”並不能悟得天理，“聖人之道，吾性自足，不假外求。”“天理”就在人們的心中，不需外求。所謂天理，也就是人的良知。人人都有良知，是與生俱來的，這一點“愚夫愚婦與聖人同”。不管常人還是聖人心中都有良知。如何才能“致良知”？王陽明認為要通過“歷事練心”，使知和行相結合，達到“知行合一”，這樣才能“致良知”。
“知是行之始，行是知之成。”知在行先，知引導行，知又從行的實踐中來。王陽明指出，聖人之學是身心之學，既要體悟，也要實踐。思考與實踐相結合，才能“知行合一”。
嘉靖六年，朝廷命前往廣西平叛，五十六歲的王陽明抱病前往，臨行前學生向他請教為學之道，王陽明留下了四句教：“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
“心外無事，心外無物，心外無理”、“致良知”、“知行合一”和四句教，是王陽明心學的核心思想。王陽明的心學，繼承發展了儒學，並且吸收了墨家、道家、佛家的思想，開創了一個儒學的新體系，對中國後世以及東南亞地區都產生了深遠影響。
被稱為日本海軍戰神，在日俄戰爭中打敗俄國海軍的東鄉平八郎對王陽明推崇備至。1905年在天皇為他舉行的慶功宴上，有人問他成功的秘訣，他默不作聲地拿出一塊腰牌，只見上面刻著一行字：“一生俯首拜陽明”。
王陽明打仗，可謂是用兵如神，戰無不勝。
他用三十五天平定了寧王處心積慮準備了十幾年的戰爭，這既是因為王陽明早年研習兵法，善用兵，有卓越的軍事才能，也是陽明心學在戰爭中的成功實踐。“此心不動，隨機而行。”既是心法，也是兵法。只有“我心不動”，才能不被紛亂的表象所幹擾和迷惑，從而洞明事情，決勝千里。
此外，王陽明還善於不戰而屈人之兵。王陽明赴廣西平叛時，得知頭目岑猛已死，引起動亂的盧蘇、王受只是被迫起事，並沒有真心對抗朝廷，於是以撫代剿，說服盧蘇、王受主動認罪，解散軍隊。歷時三年之久，動用四省兵力未能平定的叛亂，王陽明不動一兵一卒就輕而易舉地解決了。所謂“破山中賊易，破心中賊難”，其實就是不管百姓也好，賊匪也好，站在他們的立場，為他們著想，消除其心中顧慮——“心中賊”，便可不戰而屈人之兵，實現“破山中賊”。
嘉靖七年十一月二十九日（1529年1月9日），一代心學大師王陽明在平叛返回途中病逝。臨終時學生問他有什麼話要說，他只淡然一笑：“此心光明，亦復何言。”
王陽明的一生都在追求“成聖”之道，歷盡千辛萬苦，廷杖四十，下到昭獄，險些喪命；流放貴州龍場，九死一生；平定寧王之亂，立下大功，被封“新建伯”卻招來朝中楊廷和等人的嫉恨和毀謗，甚至誣諂王陽明早已和寧王私通……生活越是磨難，王陽明的做聖人的志向就越堅定，強大的心學支撐著王陽明走完他聖人的一生，立德、立言、立功，真三不朽！陽明心學亦如一盞不滅的明燈，照亮“我心”，亦照亮萬古長夜。
文史清談
王陽明是我最喜歡的古人之一。立身於天地間，茫然四顧，我們不知道何去何從。陽明心學提供了一個很好的視角。
王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），字伯安，號陽明，浙江餘姚人。明代最著名的思想家、哲學家，陸王心學之集大成者，非但精通儒、佛、道，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。
因他曾在餘姚陽明洞天結廬，自號陽明子，故被學者稱為陽明先生，現在一般都稱他為王陽明，其學說世稱“陽明學”。在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家都有重要而深遠的影響。
“心外無理”
王守仁秉承陸九淵的學說，使陸的思想得以發揚光大，因此他們被稱為“陸王學派”。陸九淵從“心即理”說出發，認為格物的下手處，就是體認本心。王守仁並不滿意陸九淵的解釋，他說：象山之學，“其學問思辨，致知格物之語，雖亦未免沿襲之累”。
王守仁反對朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找“理”，認為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。
正如陸九淵所言“心接具是理，心即理也”，何消外求？故明“本心”則明“天理”。故王守仁強調：“心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理於吾心，此聖門知行合一之教。”
“知行合一”
在知與行的關係上，王守仁從“天地萬物本吾一體”出發，他反對朱熹的“先知後行”之說。王守仁認為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實踐的。比如，當知道孝順這個道理的時候，就已經對父母非常的孝順和關心；知道仁愛的時候，就已經採用仁愛的方式對待周圍的朋友，真正的知行合一在於確實的按照所知在行動，知和行是同時發生的。他的目的在於“發動處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”。對於朱熹的“先知後行”等分裂知與行的理論，王守仁在他學生編著的《傳習錄》中是這樣理解的，古代的聖賢在看到很多人把大量的時間和精力花費在知上，而忽略了行，認為這樣下去會造成浮誇的風氣，於是開始強調要知，更要行，而後世的人就理解為要先知而後行，這就錯誤的理解了聖賢的意思。北京航空航天大學把它作為校訓的一部分。
“致良知”
王守仁經歷過百死千難的人生體驗，在五十歲時提出猶如畫龍點睛般的學說宗旨“致良知”：“某於此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳！”
“四句教”
“四句教”是王陽明晚年對自己哲學思想的全面概括，即“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句
御前帶刀侍衛
首先我認為王陽明是一個經過千難萬險的傳奇人物，為什麼說千難萬險呢？王陽明一生中的苦難那真是不是常人可以承受的，身體可以，心裡也受不了吖，這可能就是他心學的累積吧。
小時候不讀書，把他老爸氣個半死！喜歡詩文也是三分鐘熱度，自己安慰自己說：“即便學如韓愈、柳宗元不過為文人，如李白、杜甫不過為詩人，都不是第一等德業。”考試前兩次也都失利。即便是走上仕途建功立業也沒有好的結果，反而被貶。最後死在了回鄉的路上。知道死後56年，世人才承認其價值！
而心學感覺就是一面鏡子，就像王陽明的學生王艮有一次出遊回來，王陽明問他看到了什麼，王艮說看到了滿大街都是聖人，其實這句話王陽明知道是在嘲諷自己，一直說了一句：“你看到滿大街都是聖人，滿大街的人看你也是聖人。”當你對這個世界微笑，這個我世界就會對你微笑！
小鬍子說歷史
首先說王陽明，王陽明是個可以說各方面都全能的古人，心學的發展上豐富了儒學的發展，提倡其內心的重要，保持善良的天性。王陽明之所以稱為聖人，與其心學及其理論對後世的影響有重要關係。其次，王陽明在政治和軍事上的才能，可以說他已經達到了完美人設的標準。性格和生活也沒有太多的缺陷，因此，王陽明成了明朝的第一牛人。
再說一下其心學，其實，心學來現代意義上說就是唯心理論。為什麼王陽明的心學一直備受推崇，是與中國幾千年的儒學相關聯的，心學其實也是儒學的一個發展，王陽明提倡“以心照物”的觀點。以心照物的本質就是：有什麼心，就有什麼物。有什麼樣的志向，就能成就什麼樣的事業。其實就是教導後人要有一顆善良的內心，用善良的內心去看世界，世界自然是善良的。
細品歷史007
王陽明在少時遇到了格竹事件的失敗，導致他對朱子理學有點灰心喪氣，在他的心裡憋著一個問題，究竟什麼是理？在朱子理學中，這幾乎不容置疑，理就是世界萬物，之所以成為世界萬物的依據，也是人之所以成為人的根本依據，理就存在於一草一木、萬事萬物當中，也存在於人類社會的日常生活的每一個角落，朱子理學有兩個預設：
第一：人心之靈，莫不由之。
第二：天下之物，莫不有理。
但是王陽明總覺得哪裡有點不對勁？究竟問題出在哪呢？
1508年，王陽明37歲，他歷經艱險，終於抵達了被貶之地龍場。這個地方當時是非常偏僻和荒涼的，屬於少數民族聚居地，語言不通，交通不便，經濟落後。在這裡也沒有什麼事可以做，就整天端坐澄心，將一切身外之物，得失榮辱等拋諸腦後。
根據記載，忽然有一天半夜，王陽明大徹大悟了“格物致知”的問題。即：聖人之道吾性自足，向之求理於事物者誤也。
光正環保灑水車霧森
王陽明心學師承宋代陸九淵心學一脈並在陸氏心學基礎上有所創新，提出了心即理、致良知、格物致知等理念，正如王陽明晚年總結心學的真諦，提出所謂：無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。概括他了一生的心學傳習經驗，他少年時候立下要做聖賢先知的壯志，但是因大明王朝政治黑暗而困難重重，一生充滿了曲折和傳奇，龍場悟道以後他大徹大悟，在危難中養就浩然正氣，不以物喜，不以己悲，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，在三不朽方面取得了突出成就，堪稱聖賢。他的心學也因此成為大明王朝仁人志士的心靈雞湯和脫苦良藥，與宋代理學並稱新儒學的雙峰，對後世影響深遠。
半畝先生
世事洞明皆學問，人情練達即文章。王陽明，曾國潘，毛主席。他們三人的文章詩詞都非常非常好，多看比看其他東西強很多
芭蕉樹芭蕉葉
人類的智慧經典，包括儒釋道等等，一切都是心學，只是說的方式方法和程度不一樣而己。王陽明的心學更強調在事上磨，待得此心光明，更復何求。
用戶6382739676219
一代聖賢，永不過時的心學！史上內心最強大的人沒有之一！
