登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农虞夏忽焉没兮，吾适安归矣？
吁嗟徂兮，命之衰矣！
诗说：
据《史记》载，武王灭商，天下宗周，伯夷、叔齐觉得这是“以暴易暴”不符合“为国以礼”的观念。以己等投奔这样的人而深感耻辱，因此就硬气地不吃周朝的粮食，躲到首阳山采野菜充饥。谁知一农妇提醒，这野菜也是周朝的野菜，他们便不再吃任何东西，以至于饿死。
我们从史书上知道，商纣暴虐，天下不堪其扰，凤鸣西岐圣人出世，顺应天命而革命。从历史发展角度而言，是进步而值得肯定的。但为何会出现伯夷、叔齐这样的事情呢？
伯夷、叔齐，孔子评价是“古之贤人”。这两人是孤竹国君的两个儿子，觉得时局混乱浑浊，不想操心国事，应付浑浊世道。相互让国不成，双双跑到西岐去投奔姬昌。到了西岐，以慈善仁义著称的西伯侯已去世，其子姬发以贤人善待他们，也就算是有个落脚处。
后武王以姜子牙为军师，带着文王的棺材去伐纣。伯夷、叔齐听闻，赶紧跑到前面去拦他的马头，说父亲死了还不安葬，身为臣子却用武力去讨伐君主，这是不孝不忠。
三军一听，都怒发冲冠，骂这两个老朽之人不识大体，就要杀他们祭旗。姜子牙连忙让人将他们带开，免得落了个杀贤的罪名，导致天下贤人志士不敢来投。
周朝建立，两人耻食周粟，便有了《采薇歌》。从现在的角度来看，这两人的行为显得迂腐可笑。顺天应命，朝代更替，本是自然而然的事，是一个文明发展的自我调整和适应的必然。古人赞颂他们，不是说两人多有骨气和耿直，而是敬佩他们的谦让之德，敬佩他们的选择和坚持——即求仁而得仁，且没有怨言。
蓬歌今天摘录这首诗来讲，也不是赞颂他们的行为，而是感慨这首诗歌本身。特别是“神农虞夏忽焉没兮，吾适安归矣？”这一句。
有一种幸福叫“难得糊涂”，有一种痛苦叫“醒着”。这“醒着”里面，最痛苦的莫过于举世茫茫，不知何去何从。
很多人或许不以为然，像蓬歌这种，只喜欢读书写文章、小说的人，就喜欢安安静静，不喜欢跟政府打交道，不喜欢繁琐，不喜欢社交，不喜欢勾心斗角一地鸡毛。但为了活下去，不得不去面对那些人，面对那些明知不合理而又不得不得接受的事。
我曾做过无数次抗争和妥协，我想回家种田自耕自食，与世无争，结果是我无家可归、没田可种。我想找个深山老林隐居，带上种子去耕种自给，结果是山不能随便进入更不能占据居留，不然得给护林员赶。终南山的人都重新出世了，我又能去哪？我想写小说一个月能换个几百块伙食费，也就能将就过完此生，结果书都沉底没人知道，写了三年不曾得一分钱不说，第一本书还被骗走了版权。我在成都想与友人建个民宿，学别人自给自足，偶尔卖弄风雅，以诗词文章自娱，结果困顿于途，以致流离失所，不得不逃回深圳求友人收留。至今想求个安稳，犹不可得！
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。虽则如此，我依然坚持初衷，从前是，现在是，今后也依然。
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