墨幻樓主
1.淨化心靈：人事情想多了，思想混亂的時候，心裡就煩躁的很，這時如果坐下來讀《道德經》，思想可以慢慢安靜，有利於減輕煩躁；2.全身放鬆，健身：靜下來讀它，有利於身體放鬆，有時可能會減緩疼痛；3.增強記憶力：堅持讀它，思想一靜下來，大腦清醒，有利於記憶力增強；4.提高待人接物能力：靜下來讀它，心裡明白了遇事要處下、不爭、順其自然；5.增強體力，事半功倍：現代人工作學習任務重，筋疲力盡無支撐，精力不足要拖垮，沒有精神幹事情。讀它有利於改善東西。
今天與您一起讀美文
《道德經》一語萬端，微言大義，文章中的文章，經典中的經典，不光對我們普通人的修身養性、事業發展有用，就連當代最尖端的科學研究和實用技術都有啟發和思想引領作用。我舉幾個例子吧。
農業，沒人會把它與《道德經》聯繫到一起吧？但是日本的農學家福岡正信深讀《道德經》，就發明了自然農法，就是不依賴現代科技，純粹依賴土地的自然生態力量，培育、種植、水利灌溉，人工除草，包括農田施肥等等，全部實行非科技干預法，結果大獲成功，莊稼收成不比現代科技下的農業生產效果差，而且生態環境出奇的好，不僅在日本，而且推廣到東南亞、歐洲、非洲。福岡正信說，我不牛，牛人是老子。
當然我們更想不到當代科研會與《道德經》有什麼關係，我們上網查查就知道，不僅霍金的宇宙生成理論受老子思想啟發，結果得出世界本源的確由無到有，宇宙萬物生於有的結論，你看看霍金《時間簡史》第八章就是這麼說的。
其實他研究世界起源的課題，最早源於英國大學的1982年的一次“宇宙的產生從無到有”世界性學術討論會上，後來在中國一位物理學家吳忠超（就是《時間簡史》的譯者）的協助下，終於驗證了老子思想的深邃和偉大。
我昨天寫了一篇小文，全是當代著名科學家，尤其是一些領域的創始人關於老子思想評價問題，我舉幾個例子：
耗散結構理論創始人、諾獎獲得者普利高津，協同論創始人哈肯，自發秩序學說創始人、諾獎得主哈耶克，互補理論創始人、與愛因斯坦並稱為“物理學雙雄”的、科學家玻爾等等，當代最前沿的科學家，都說自己的理論受到了老子思想的影響。這樣的說法可能會引起不少人的質疑，但是事實總歸是事實，可以上網查一下。
正因為此，美國著名物理學家約翰·惠勒才得出這樣的結論，他說，近代科學家歷經數代、前赴後繼才找到的結論，在2000多年前的中國，就有了偉大的思想先驅！現代物理學大廈就是建立在這一理論基礎上的。真是不可思議！
上述所舉都是科學界的，具體到我們的日常生活，個人的修心養性，那就太普遍了。我舉幾個我熟悉的例子，美國能量學院院長、美國中華文化教育集團秘書長安娜郭女士、日本早稻田大學實驗室金國範先生，都在國外開展道家修煉課程，中國道醫協會一年一度的道醫技術大會，其主旨雖是交流中醫技術，但是核心永遠不離“致虛極、守靜篤”方面的修煉，因為這是事業的基礎，人生的必修。
修什麼呢？就是修煉身心，在道家看來，所有的“術”都是一種謀生手段，只有修練到更高的“道”的層面時候，才有資格進入到更高層次與人談經論道，一個人即便他的“術業”很高，如果“道行”不到位，也很難成為真正受人尊敬的人。
問道黃老
《道德經》可以從三個高度去解讀，一是世界觀，二是人生觀，三是價值觀。不同的高度，收穫是不一樣的。就看讀者站在哪個角度解讀，而現在人往往從價值觀的角度去理解《道德經》，要說真能讀懂《道德經》的人，恐怕不多。
《道德經》在中華文化中，歷來享有崇高地位，其國際影響也遠遠超過其他中華經典。甚至有人說，世界歷史上，抄印流通最為廣泛的典籍，西方是《聖經》，東方就是《道德經》了。
《道德經》版本很多，目前常見的有河上公本（漢初），嚴光本（東漢），王弼本（三國），傅奕本（唐初），馬王堆帛書甲乙本（西漢），郭店簡甲乙丙本（戰國），此外還有敦煌手抄本等等。
《道德經》的註釋也很多，歷朝歷代學者們，都非常重視研讀這部經典，並且都或多或少留下一些研讀心得。以至於兩千多年來，各家註解數不勝數。甚至說，想要把存世所有註釋都讀完，幾乎是不容易完成的事情。
據民國年間嚴靈峰《無求備齋老子集成初編》彙刊，明代以前注本有150種。又據《無求備齋老子集成續編》，明代以後有注本204種，相信實際數量遠不止此。
這部《六卷本道德經》與傳世各種版本，有許多不同之處，現只就我們看到的，向大家報告如下:\r
第一，版本出處不同。\r
第二，系統完整不同。\r
第三，章節編排不同。\r
第四，修學次第不同。\r
第五，關鍵字詞不同。
我們的結論是，這是系統性的不同，而不是局部性的不同；是質的不同，而不是量的不同。而傳世諸本之間，都只是量的不同，是在細節上的微小出入，基本是大同小異，沒有本質區別，唯此新出世的《六卷本》，無論從哪個角度來看，都與傳世諸本迥異。
下面舉例解釋一些不同之處，更加詳細之比較，因精力和篇幅所限，我們很難逐字逐句的考據和展開，估計這個時代也少有人會關注，就留在講課中去做一些發揮吧。
第一，版本與傳承方式不同：
（一）、傳世版本與出處：
1、【河上公本（漢初）】目前影響最大。流傳最廣的是由河上公作注的《道德真經注》，又名《河上公章句》，亦稱《道德經章句》，為最古的《道德經》注本。河上公最出名的弟子是北極真人安期生。《史記·樂毅列傳》太史公曰：“樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂鉅公，樂鉅公教蓋公，蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師”。根據其傳承系統，自河上丈人凡六傳至漢初曹參。據此，河上公當生於戰國時代，其傳承體系亦應該出自齊地黃老學者。
2、【嚴光本（東漢）】嚴光本姓莊，後人避漢明帝劉莊，諱改其姓，一名遵，字子陵，會稽餘姚（今浙江餘姚）人。少有高名，與劉秀同遊學。建武元年（25年），劉秀建立東漢，嚴光隱名換姓，隱居桐廬富春江畔，每日垂釣，後此地為桐廬嚴子陵釣臺。劉秀思賢念舊，即下令依照嚴光形貌在全國查訪。齊地報稱有一男子披著羊裘在澤中垂釣，劉秀懷疑那就是嚴光，即遣使備置安車、玄纁，三聘而始至京都洛陽。根據傳說，嚴光註解過《道德經》，共分72章，上篇(《德》)40章，下篇(《道》)32章。今傳本僅存上篇40章。
3、【王弼本（魏晉）】王弼（226年—249年），字輔嗣，三國曹魏山陽（今河南焦作）人，經學家、哲學家，魏晉玄學的主要代表人物及創始人之一。王弼“幼而察慧，年十餘，好老氏，通辯能言。” 王弼曾任尚書郎。少年有文名，其作品主要包括解讀《道德經》的《老子注》 、《老子指略》及解讀《周易》思想的《周易注》、《周易略例》 四部。 其中《老子指略》、《周易略例》是王弼對《道德經》、《周易》所做的總體性分析文章。由於當時《道德經》原文逸散已久，王弼的《老子注》在局部時間曾是本書的唯一流傳，直到1973年在長沙馬王堆發現《道德經》帛書本為止。\r
4、【傅奕本（唐初）】傅奕(555年～639年) 唐初學者。唐相州鄴（今河南省安陽市）人。精天文歷數。隋開皇中，以儀曹事漢王諒。唐武德初，拜太史丞，遷太史令。南北朝以來，佛教盛極一時，寺院遍及各地，僧尼人數與日俱增。鑑於這種情況，武德四年（621年）六月，傅奕上奏《請廢佛法表》，請求廢除佛教。在奏表中，他首先回顧佛教傳入中國之前情況，“竊聞八十老父，擊壤而歌；十五少童，鼓腹為樂。耕能讓畔，路不拾遺。孝子承家，忠臣滿國。庠序成林，墨翟、耿恭之儔，相來羽翊。乃有守道含德，無慾無求。寵辱若驚，職參朝位。”之所以會出現這一情況，傅奕認為主要是“當此之時，共遵李、孔之教，而無胡佛故也”。在傅奕看來，只有遵從李耳的道家和孔子的儒家學說，才能使“天下大治”。貞觀十三年（639年），傅奕病卒，享年八十五，他崇尚儒學和道家學說，反對佛教。曾撰寫《老子注》2 卷、《老子音義》，並蒐集魏晉以來駁斥佛教的言論，撰寫《高識傳》10 卷。他生前多次表奏廢除佛教，都未成功，是歷史上第一個反佛主義學者，對後世韓愈等人有不小的影響。傅奕參考9家《道德經》注本進行整理，校訂為《古本篇》，共 5556 字，與馬王堆帛書文字有許多類同之處，但體例按通行本，《道經》在《德經》之前。此書現存於正統《道藏》中。
5、【馬王堆帛書甲乙本（西漢）】帛書老子，出土於1973年長沙馬王堆漢墓，用不同字體的朱絲欄墨形式抄寫《德》、《道》兩篇文章的合稱。由於帛書老子的內容與傳世《道德經》貌似形同，學者根據兩個抄本的成書年代先後，分別命名為《帛書老子甲本》、《帛書老子乙本》，統稱為《帛書老子》。考古和文本研究證明，下葬於漢文帝時期的《帛書老子》，在下葬時已是舊物或古董，下葬時間比成書於漢昭帝時期的《道德經》更早。馬王堆漢墓出土的帛書《老子》有甲、乙兩種版本。兩版本的書體有些不同，但都屬於隸書。乙本避劉邦諱，可以斷定它是漢朝的抄寫本無疑。甲本由於不避漢高祖劉邦的名諱，因此可推斷它當抄寫於劉邦稱帝之前。甲本帛書很有可能是直接從戰國時期的竹簡上轉抄而來，是迄今為止被發現保存最為完整、最可能接近原貌的古本《老子》版本。王弼注《道德經》則是現存傳世本中的最早版本。帛書本不分篇章，傳世本《老子》則分為上、下篇共八十一章，文字也多有所不同。這兩個本子的出土，在學術界引起極大轟動目前已有無數研究文章。學者們用兩個本子對堪，形成一個比較完整的《帛書本老子》，內容體量大致和傳世本相當。
6、【郭店簡甲乙丙本（戰國）】1993年10月，在湖北省荊門市郭店村，郭店一號楚墓M1發掘出竹簡，共804枚，為竹質墨跡。其中有字簡730枚，共計13000多個楚國文字，其中包括三種內文有異而相對獨立的《老子》（甲本、乙本、丙本）寫本，即《郭店老子》文本。郭店楚墓出土的三種戰國寫本《老子》，是目前所見最早的《老子》文本。甲本存簡39枚，簡長32.3釐米，共計1086字。其文字分別見於今本《老子》19章，66章，46章，30章，15章，64章下段，37章，63章前段、後段，2章，32章，25章，5章，16章上段，64章上段，56章，57章，55章，44章，40章，9章。乙本存簡18枚，簡長30.6釐米，390字，其文字分別見於今本《老子》59章，48章上段，20章上段，13章，41章，52章中段，45章，54章。甲、乙本在內容上，相對獨立，各自成篇。丙本存簡28枚，簡長26.5釐米，575字。其中有10枚的文字分別見於今本《老子》17章，18章，35章，31章的中段和下段，另有4枚同見於郭店《老子甲》第10章上段和今本《老子》64章下段，此14枚所記載文字，《郭店楚墓竹簡》編者謂之《老子丙》。另有其餘14枚所記載文字，不見於今本《老子》和郭店《老子甲》，《郭店楚墓竹簡》題名謂之《太一生水》（這部分我們也專門做了研究，其實是天子圖書館中的另外一部經典，與傳世《青囊經》有密切聯繫，雖不屬於《道德經》內容，但也涉及到形而上，有時間另外向大家報告）。郭店《老子》三種寫本大部分內容文字均見於今本《老子》。這應當是《老子》經文的更加原始的竹簡雜亂捆紮的面貌，不排除是王子朝逃楚時所攜帶的典藏遺存。
以上1-4四個本子，基本都同源於河上公，可以看做是一類，是現代通行本的祖本；馬王堆帛書本算是第二個源頭；郭店簡老子甲乙丙算是《道德經》的第三個獨立源頭。其他的諸如【敦煌手抄本（隋唐）】等，學者們也多有研究，總體來看，體裁與河上公本大同小異，這裡不再贅述，大家有興趣可以自行研讀，都很有趣。
（二）、姬氏傳本的出處:
以上這些版本中，傳世最廣泛，影響力最大的，當屬河上公這個源頭，基本上就是傳世本的代名詞了。而另外一些，都是墓藏或者洞藏的再出土。也就是說，一條線是“人傳”，一條線是“藏傳”。“人傳”很容易生流變，也就是容易加入自己的東西，以至於發生以訛傳訛；而“藏傳”，雖然流變的可能小一些，但因年代久遠，對於古代文字的釋讀就可能發生歧義，同時，“藏傳”也會因為源頭年代的不同，未必一定是原始的情況。
姬氏本千年單傳，這是其一。據姬英明先生介紹，《姬氏道德經》（《天子書》）的傳承，是“人傳”加“書傳”的雙保險方式。“人傳”，是說在姬氏家族內部，口口傳授，並且是擇人而傳，並不普傳，不夠格的不傳，務求準確原始的背誦下來。“書傳”，是其家族本來密藏一些古籍文獻，嘔心瀝血保存數千年，直到文革時期才慘遭洗劫，毀於一旦。而一般的傳世本，雖然也是“人傳”加“書傳”，但並不擇人，其間會經過無數學者之手，人的思想多變，認識有差，訛變問題就在所難免了。
姬氏本源頭更古，這是其二。《姬氏道德經》的源頭，與傳世諸本的源頭大不相同。六卷本據說直接源於老子本人的“攜帶”而不是“創作”，老子出關投奔姬氏故土，隨身攜帶國家典藏《道德經》的帛書，用來向族人證明自己的四輔貴族身份。此帛書，就是《六卷本道德經》（當然可能還會攜帶有其他經典），一直在姬氏族群中秘密保存和傳承。這個源頭，遠遠早於河上公本，即便相較於關尹子記錄五千言的傳說，也更加古遠。這不是老子本人的思想著作，而是老子所攜帶的國家典藏，是從上古就有的經典。這個地方，是非常重大的不同！
姬氏《六卷本道德經》的出現，可以說，為《道德經》研究和學習開闢了一個全新的天地，如果這是真正的源頭原貌，那麼，它將具有劃時代意義，如果還能以此揭示中華上古唯心三觀的話，臻經典同仁們將深感歡欣。\r
目前，學界對於這個本子尚少見反饋和研究，如果因為此六卷本為家族口傳，暫時缺乏專家認可的實物證據，學者們因而不願深入研究的話，那將會非常之遺憾。
第二，系統性和完整度不同：
河上公一系的“人傳”本子，內容都還比較完整，無論是否分章以及次序的先後安排，大約都是五千多字，也都是分為《道德》和《德經》兩部分。馬王堆帛書的兩個本子，都不夠完整，需要經過對堪，彙總為一個完整的本子。郭店簡的三個本子，就更加零散了，只能看出屬於《道德經》，已經無法單獨形成系統性的文章，估計只是散亂竹簡的堆放而非正式系統的入藏（當然也不排除盜墓所致）。敦煌洞藏的各種道家經典，約佔洞藏經典總數量的百分之一二，比例極少，但是內容也很豐富，其中涉及《道德經》部分的內容都不完整，需要大量的互相校對工作方能整理出一些蛛絲馬跡。
而《六卷本道德經》一出世就是完整的，全文5577（+5）字，目錄條理清晰，章節安排有序，修學次第井然，這種完整性和系統性，絕非傳世諸本能相媲美。
第三，章節編排不同：
前面所列諸本，馬王堆帛書不分章，但是分為《德》和《道》兩部分，《德》在前《道》在後；郭店簡甲乙丙零散，更是看不出任何系統性；通行諸本章節編排通常分為81章，都是《道》在前，《德》在後，其他傳世諸本也大體如此；惟嚴光本分72章，上篇《德》40章，下篇《道》32章，今傳本僅存上篇40章。\r
《六卷本道德經》則不然，不分81章，只分為六卷，分別為——道經卷，德經卷，道理卷，道政卷，道法卷，道術卷。其中，每一卷中，又分為——初、中、上三部分，全經一共18個小部分。
據我們所知，依其他古代經典編排習慣來看，其實對於這六卷，還應該歸為《內篇》和《外篇》，前三卷（道經卷、德經卷、道理卷）是《內篇》，主要闡述道的內體，是一個人如何修行得道的部分；後三卷（道政卷、道法卷、道術卷）是《外篇》，主要闡述道的外用，是如何齊家治國平天下的部分。
另外我們還發現，六卷本在每一卷的初、中、上三部分基礎上，根據文章本身的義理邏輯，還可以再進行分節，非常清晰——\r
【道經12節】（4+4+4）\r
【德經12節】（4+4+4）\r
【道理12節】（4+4+4）\r
【道政12節】（4+4+4）\r
【道法11節】（3+3+5）\r
【道術11節】（3+3+5）
合計70節，這樣分節之後，每一節的體量內容與傳世本81章的體量內容，就會發現許多有趣的關聯了，甚至可以腦補出很戲劇性的畫面——當時王子朝逃楚帶來一車車完整的國家竹簡典藏，最終失去妥善保管都流落在楚地，而因為帛書被老子帶走，也沒人能夠正確編聯和傳授這些竹簡的內容了。再後來竹簡慢慢失去保管而凌亂。再後來有學者收集這些流散的竹簡，重新編聯註釋成為81章的結構……這些我們會在課堂上再向大家詳細展開報告。
第四，修學次第不同：
以河上公為祖本的諸傳世本，都是《道》在前《德》在後，歷來的學習大多數按照這個順序，而出土的馬王堆帛書是《德》在前《道》在後，這讓學者們對其原因一直很困惑，爭論也很多。而到底這部經典應該怎樣學習和使用，至今仍然莫衷一是。
《六卷本道德經》的出世，徹底解決了這個問題。這本書，原本是“天子之書”，是上古時代或者起碼是周代用來教育和培養天子的官學教材，由三公四輔等高級大臣們掌握，“老耽”應該屬於其中的一個職務而不是某個具體人的人名，應該就是專門教授天子貴族的高級老師，傳授《道德經》是老耽們最重要的任務之一。那麼這本經正確的使用方式是怎樣的呢？在我們看，應該分為“內知”和“外行”兩部分，就是今天常講的理論和實踐。《六卷本道德經》的《內篇》就是理論，《外篇》就是實踐，而《內篇》還需要再細分為內和外——《道理卷》屬於最容易懂容易行的部分，是教小天子怎樣修身的功課，在兒童時就可以學；長大些後，理解力強了，就進一步學習和修持《德經卷》；到了成年時，最終修持和領悟都到位了，就是《道經卷》的程度，也就同時具備了作為天子的內在的學養和修養，就算他們悟道得道了。具備天子內養者，再進一步學習《外篇》並且在老天子的帶領下進行實踐，就可以成為未來的天子了，這樣的故事，可以從堯舜禹的傳承上看到痕跡。也就是說，這本書的學習和踐行方式是有嚴格次第的，並且非常科學嚴謹，完全符合人類的成長規律。
從姬英明先生自己的介紹來看，這本書的修學次第也確實和我們認識的一樣——兒童先學《道理卷》，之後學《德經卷》，再後學《道經卷》，最終再學習和運用《外篇》的三卷。\r
從以上的分析不難看出，這部《六卷本道德經》作為天子教材，次第之科學嚴謹，完全不是傳世諸本所能望其項背的。
第五，關鍵字詞不同：
在《六卷本道德經》中，有不少字詞和傳世本不同。姬英明先生在《姬氏道德經》書中已經做出主要的對比工作，本文僅列出一些我們認為比較重要之處：
【傳世本】——【六卷本】
《道經卷》
【1】“無，無極極，極生炁，炁生變，變之道也。”
這段話，在傳世的任何一個本子裡面都沒有，這是第一次見到，並且一開始就出現在《道經卷》部分，意義顯然十分重要。我們的解讀是——心生萬物，無中生有的過程。具體詳見後文。
【2】“道衝”——“道空”
【3】“大曰逝”——“大曰筮”
【4】“眾甫”——“眾父”
【5】“塞其兌”——“塞其悶”
【6】“守靜篤”——“守靜表”
《德經卷》
【7】“益生曰祥”——“欲生曰殤”
【8】“能為雌乎”——“能無雌乎”
【9】“勢成之”——“器成之”
【10】“亭之毒之”——“成之熟之”
《道理卷》
【11】“有道者不處”——“有德者不居”
【12】“枉則直”——“枉則生”
【13】“善始且善成”——“善殆且善成”
《道政卷》
【14】“易泮”——“易判”
【15】“輔萬物之自然”——“復萬物之自然”
【16】“長生久視”——“長生久事”
【17】“芻狗”——“芻垢”
歷來傳世本里面的“芻狗”兩字解釋就很彆扭，六卷本直接就是“芻垢”，簡單明瞭。
《道法卷》
【18】“吾將以為教父”——“吾將以為學父”
【19】“唯施是畏”——“唯矣是畏”
《道術卷》
【20】“弱其志”——“弱其智”
【21】“絕仁棄義”——“絕偽棄疑”
【22】“為其勝也，故宜為下”
這句傳世本沒有，也很精到。
【23】“物或惡之”——“勿或惡之”
【24】“善勝敵者不與”——“善勝敵者不爭”\r
臻經典
讀《道德經》最大的好處便是可以修身養性，頓悟人生與自然。哲學家以之洞悉天道，軍事家以之參透兵機，政治家以之安邦定國；大志者以之建功垂名，淡泊者以之養生延年……它就像一個不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。
《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的。它的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。
易梵八字
《道德經》可不是什麼冷門的老古董，而是熱門了幾千年的經典，從來就沒冷過。不管是哪代中國人，不懂一點，都不好意思說自己有文化。
特別是對現代人，好處更多了。因為可以跟古今中外沉澱下來的各經各典，融會貫通起來搞名堂，古代人沒這麼優越的條件，他們沒有物理學、心理學這些經過進化的概念……
天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，我們來列舉一些明顯的好處:
一、懂一點有利於廣交朋友
喝茶、飲酒、論道，是永恆的社交三件套，要知道吹牛皮是永遠不滅的人性剛需，其中“論道”這種吹牛方式是比較高級的，但凡是某方面有點能量的人，都免不了要附庸風雅一下，才有存在感。而道德經，正是不可或缺的基本功。
所以，如果你也打破頭都要往更高級的圈層裡面擠，就要聽得懂經常不講人話的論道之道，還要適時表現一下自己的論道資本，爭取他人的刮目相看，至少撐一下門臉，不要被踢出局。
二、懂一點有利於思考突破
去年準備漢字思維課的時候，去到一個“有”字，甲骨文是一隻手抓住一塊肉，腦子裡就突然冒出道德經講的“有之以為利，無之以為用”，頓時腦洞大開。
那時正在為裝修佈置一個工作室傷腦筋，要買什麼？有什麼用？怎麼用？挺糾結的。腦洞打開了是這樣的: “有的東西只是提供便利，通過有創造出無的空間才有用”！後來，省了不少購置費，自己和客人都覺得挺舒服。
其實，我想說的是，這個好處啊，總會在某個時刻冒出來，而不是奔著去。
三、懂一點有利於調整心態
四、懂一點有利於運籌帷幄
五、懂一點有利於修心養性
一不小心為了這個興趣認證碼了這麼多字，看看也夠了，後面這三、四、五就“無之以為用”吧……
說名講字的老王
讀《道德經》對現代人有什麼好處？
隨著社會的發展，培訓機構如雨後春筍般出現，而無論是最流行的“狼文化”還是“鷹文化”，最後迴歸的確仍然是“人文化”，是追求人性的迴歸。而幾千年前的《道德經》就已經明確體現此核心所在。這都無不體現出《道德經》的偉大和對後世的影響。而據世界教科文組織統計，目前《道德經》是中國古文化圖書被翻譯發佈量最多的古籍，對世界各行各業都有深刻的影響。
《道德經》分為《道經》和《德經》是作為現代人修身養性不容錯過的一部書籍，細細品味其中經典，對現代人來說好處妙不可言，可借鑑處良多。
我們來欣賞下《道德經》經典名句
一、道可道，非常道，名可名，非常名。
譯文：道如果可以用語言來表達，那他就是常道；名可以用語言可以表達，它就是常名。
感悟：條條大路通羅馬，成功的方式也許不一樣，但最終是殊路同歸。對於常人來講，想要成功就需要找到適合自己的方法，找到事物的核心，尋找自己的道，而不一定照搬別人的道，哪些名人成功的道並不一定適合於自己。
二、天下皆知美之美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
譯文：天下都知道美之所以美，那是由於醜陋的存在。天下都知道善之所以為善，那是由於惡的存在。
感悟：任何事情都存在對立面，任何事情的存在都有他存在的道理。我們在現實生活中，會遇到各種各樣的人和事，不要過於極端的評判，更不要人云亦云。
三、天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。
釋文：天地沒有所謂的仁愛，對待世界萬物都像對待芻狗一樣，任憑自生自滅。聖人也是沒有仁愛的，對待百姓也同樣像對待芻狗一般，任憑人們自作自息。
感悟：天地不仁視為致仁，不去幹涉萬物或百姓視為致公。我們在社會生活中，特別是作為領導階層，不要因為個人立場或情感，而過多的干預下屬的爭端或細節，要站在高處評判是非，避免有失公正。
四、上善若水，水善利萬物而不爭。
最善的人好像水一樣，水善於滋潤萬物，而不與萬物相爭。
感悟：水容萬物，有容乃大。做事或做人要有包容的人，和善的心，做事要有恆心，滴水亦可穿石，致柔致剛皆為水。生活中需要勇為先的理念，更應該講究方法。
五、持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。
執持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。
感悟：做任何事情，都需要一個度。在自己得勢的時候，不要過於驕傲。對待萬物要時刻記得盛衰之道，千古皇朝都在轉眼化為灰塵，我們更應該時刻保持敬畏之心，不然失敗就在眼前。
六、五色令人目盲，五音令人耳聾。
釋文：繽紛的色彩，使人眼花繚亂。雜躁的樂符，使人聽覺失靈。
感悟：世界的浮華，每時每刻都是一種誘惑，可以蝕骨銷魂，可以讓人墮落。在面對誘惑的時候，要時刻守住本心，堅持自己的本心。
七、寵辱若驚，貴大患惹身。何為寵辱若驚，寵為下，得之若驚，失之若驚，視為寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患，為吾有身，乃吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者。
釋文：受到寵愛和受到的侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看的與自身生命一樣珍貴。什麼叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛而感到驚喜，失去寵愛而感到驚慌不安，這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什麼叫做重視大患和重視生命一樣？我之所以有大患，是因為我有身體，如果我沒有身體，我又有什麼大患哪？所以珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以託付和依靠他。
感悟：身體是革命的本錢，成功需要足夠的精力來完成，做任何事情都要注重身體健康。在面臨順境或者逆境的時候，要做到泰山崩於前，而保持平靜的心態應對，心情過於劇烈波動會造成身體的損傷。
八、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則患。
釋文：委屈便會保全，冤枉便會直申；低窪便會充盈，陳舊便會更新；少取便會獲得，多取便會迷惑。
感悟：面對強大的困難是，退一步海闊天空，委曲求全不是什麼丟人的事情，任何人都有低落的時候，“虎落平陽被犬欺”也是真實存在的。在低落的時候堅持努力總會有收穫，沒有收穫成功，但是確積累了經驗。
九、重為輕根，靜為噪君。輕則失根，噪則失君。
譯文：厚重是輕率的根本，靜動是譟動的主宰。輕率就會失去根本，暴躁就會失去主導。
感悟：做任何事情都需要穩重，不能根據性格使然，任性而為，不然就會失去事情的本質，衍生出不必要的麻煩，也就失去做事的根本。不論是因為情緒還是受外界影響，都要時刻保持冷靜，暴躁會造成情緒失控，不能有效的保持頭腦清醒，處理事情就會出現偏差，這就像本來佔有正義，但因為情緒失控，最後確失敗了。
十、將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。
釋文：想要治理天下，確又要用強硬的方法，我看他不能達到目的。天下人民是神聖的，不能夠違揹他們的本性和意願而加以強力統治，強力把持天下，就一定會失去天下。
感悟：做事要以團體為重，不能僅在乎自己的利益和想法，需要平衡和協調，如果做事直來直去，結果就會很難達到滿意程度。強硬的逼迫不會產生高效的動力，帶來的可能是更大的反抗，最後得不償失。好的方法需要人來執行，而人更多的需要有效的溝通，才能更高效。
以上為《德經》抽取十則感悟分享
結束語：道德經博大精深，每個人都會發現不同的感悟，是一切道之根本。五千年來被眾多學家學習釋文，被古人奉為經典，未來仍舊會是眾多文人學者學習的經典之作。可以做修身養性之道，也可做為人處世之道，更可做管理之道……總之，《道德經》可以引導迴歸最本真的人與事，能看的更遠、更廣、更闊、更深、更細……
疾跑ing的蝸牛
第一使人謙虛。不要一天總覺得自己啥都懂，5 000字的書你就讀的玄之又玄。
第二提升逼格，開口便是象與道，就問能不能鎮住一群人！
第三促進思考，都讀不懂了，你不得使勁想想，等你想明白了就會發現其實你還是沒明白。
老吳聊的故事
老子的《道德經》，是一部富含高度智慧的哲學著作。其中的著名論點有“上善若水”，“清靜無為”，“無為而無不為”等。後人可以從中學到許多如何認識世界，順應自然，以及如何為人處世、面對成功、面對失敗、開創事業等。
繼往開來huangniu
《道德經》是中國唯一一部涵蓋本體論、認識論、方法論的哲學著作。
但由於歷史侷限，本體論只能是模糊的猜想。
作為認識論，道法自然，代表人類智慧最高水平。可惜，不徹底。老子對人喜歡走捷徑、熱衷於五色五音五味頗有微詞，這其實是再自然不過了。
我認為，最徹底對現代人最有現實意義的，是兼具認識論和方法論的，相反相成的思想。
大道至簡，大音希聲，大器免成，大巧若拙，大智若愚，枉則直，多則惑……老子不遺餘力，濃墨重彩地大書特書相反相成。
世界是如此簡單，人們卻不願意相信，不僅是因為覺得浪費了自己的智商，更是因為，大腦認知是靠模式的，而我們看到的表象是如此複雜，很難看到簡單的本質，所以，凡事往腦子裡模子一套，就自然是複雜的，這樣不費腦子，最省能耗，而大腦是耗能大戶，佔去二成的基礎代謝，所以都不願動腦。
聰明的人總是顯得木訥，蠢貨總是活蹦亂跳。
此路不通，換個角度，反過來，往往豁然開朗。
男人不壞，女人不愛。你是個好人，就是戀愛死刑判決書。
欲速不達，慢就是快。但人生有限，太慢不行，所以要適中。對度的把握，代表全部智慧。
相反相成，大道中庸，老孔精髓。
