阿曉194870242
目前市面流傳的有四大系統的版本：郭店楚簡老子甲乙丙本、馬王堆漢帛書老子甲乙本、北大漢簡本、傳世經典版本。這四大系統的版本，最早的當然是戰國時期的郭店楚簡本，但最早的不代表就是最好。因為《老子》並非老子本人所作，形成有個長期的過程。只有將不同的版本進行比較，才能研究不同時代人的思想差異。所以三個版本都很重要。而郭店楚簡本只有1700多字，僅有傳世經典本的三分之一，證明其他部分可能是戰國後期到西漢前期的增飾。
關於這四大系統的版本選擇，市面上有不少讀物。郭店楚簡《老子》的權威版本是文物出版社1998年出版的《郭店楚墓竹簡》，相關釋讀讀物有李零《郭店楚簡校讀記》等；馬王堆帛書《老子》的權威版本是文物出版社2000年出版是《馬王堆帛書·老子》，相關釋讀讀物有高明《帛書老子校注》等；北大漢簡的權威版本是上海古籍出版社2012年出版的《北京大學藏西漢竹簡（二·老子）》；傳世版本釋讀讀物有朱謙之《老子校釋》和樓宇烈《老子道德經注校釋》等。
林屋公子
提問首先就不正確。在老子和道家哲學的觀點中，不存在“最好”這樣的說辭。萬事萬物是相對的，所謂“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨”，所以凡是說最好的、最高的、最厲害的，都違背道家哲學的本意。
我們列舉下國內的的《道德經》版本：
通行版
現代《道德經》通行本，是以王弼所注，字數為5162字。這是流傳最廣泛的版本，為其作註釋的是大名鼎鼎的晉朝學者王弼，王弼在《周易》、《道德經》的註解方面頗有心得，是魏晉時代的著名玄學家。
帛書版
馬王堆帛書版，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）。
帛書《老子》甲本中所有的“邦”和“恆”都保持原貌，乙本中的“邦”改成了“國”，而“恆”則保持了原貌，這也是歷史學家推測其抄寫年代的重要依據。
如目前通行本的《道德經》，開篇第一句話是“道，可道，非常道；名，可名，非常名”，在帛書《老子》甲本、乙本中均為“
道，可道也，非恆道也；名，可名也，非恆名也”。如第四十章中的“大方無隅，大器晚成”，這句話在帛書《老子》乙本上寫的是“大方無隅，大器免成”，甲本因為殘損無法考證，但是一個“晚成”，一個“免成”，意思的差別也是非常大的。
河上公版
河上公《道德經章句》為5201字（外加重文94字）。河上公版本的特點是由河上公作註釋，其為老子作注的《河上公章句》成書最早、流傳最廣、影響最大，但是其姓名生地無人能知。《神仙傳》載：“河上公者，莫知其姓名也”。
據說漢文帝開闢的文景之治與河上公的教誨有很大關係。河上公傳漢文帝《道德經》的典故記載於《神仙傳》：
河上公傳《老子道德章句》公曰：'道尊德貴，非可遙問也。'帝即賀（駕）幸詣之，公在庵中不出，帝使人謂之曰：'溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王民。域中四大，而王居其一。子雖有道，猶朕民也。不能自屈，何乃高乎？朕能使民富貴貧賤。'須臾，公即拊掌坐躍，冉冉在空虛之中，去地百餘尺而止於虛空。良久，俯而答曰：'餘上不至於天，中不累人，下不居地，何民之有焉！君宜能令餘富貴貧賤乎？'帝大驚悟，知是神人，方下輦稽首禮謝曰：'朕以不能忝承先業，才小任大，憂於不堪，而志奉道德，直以闇昧，多所不了。唯願道君垂愍，有以教之。'河上公即授素書《老子道德章句》二卷，謂帝曰：'熟研究之，所疑自解。餘著此經以來千七百餘年，凡傳三人，連子四矣。
漢文帝求取《道德經》的真義，找到了河上公，但是漢文帝態度還是不夠恭敬，甚至對河上公說“天大地大王亦大，你也是我的臣民，怎麼態度這麼傲慢？”，結果被河上公教訓了一頓，然後就恭敬得不得了，將河上公所注的《道德經》捧回去仔細研讀了，甚至手不釋卷。
從這一故事透露出道教創立前期，道士蔑視專制君權、嚮往個人自由的情操，超脫君權羈絆，故有此河上公的形象。這也是《周易》之“蠱卦”所描繪的：“高尚其事，不事王侯”的典型事蹟。
小結
通行本廣為人知；帛書本獨特；河上公版更符合漢代黃老道家思想。我們引用《莊子》曾經說過的一個寓言：
《莊子·天道》中記載了這樣一個故事：一天，齊桓公在堂上讀書，著名的匠人輪扁在堂下砍削木材製作車輪。輪扁問齊桓公所讀何書，答曰：“聖人之書。”輪扁說：“聖人留下的糟粕罷了。”齊桓公不以為然。輪扁解釋說：“我是從我做的事情看出來的。製作輪子，輪孔寬舒則滑脫不堅固，輪孔緊縮則輪輻滯澀難入。只有不寬舒不緊縮，才能製作出質量最好的車輪。這裡面有規律，但我只可意會，不可言傳。我不能明白地告訴我的兒子，我兒子也不能從我這裡得到，所以我已七十歲了，還在做車輪。古人和他們所不能言傳的東西都死去了，那麼您讀的書不過就是古人留下的糟粕罷了！”
讀書如果不思考，不也一樣把古人的糟粕都讀進去了嗎？
談者無語
道德經。不是版本的問題。是理解能力的問題。什麼版本都是大同小異。基本差不多。只是你能理解多少罷了。說道德經。就不得不老子。老子主張無為而治。治理國家肯定不能無為。應該有所作為。但是不能勞民傷財。掏空國庫。強兵肯定是需要的。打戰能避免就避免。順其自然。這是肯定的。順應自然規律。不能一味的追求gdp。以犧牲環境為代價。天人合一。更不用說了。環境友好型。人與自然和諧共處。現在也不想故意打錯別字了。盡力而為吧！學海無涯語含雙關是中國人的智慧。我作為文化的傳播者。以史為鑑。可以明志。到了現在沒有史實可以借鑑。只能探索前行。西方基本也沒有可以借鑑的。迷途。迷茫。特別是大變革時期。
馬學斌14
馬王堆帛書版相對靠近，通行版歷經數代注水，已經打扮成了“儒家思想”！現代人讀古經典要有兩個要素：1、當時歷史大背景，經典的誕生首先依託歷史背景，著述當時問題！不能用現代視角閱讀學習古代經典！《道德經》所處歷史正處於華夏社會文明以“多氏族融合的“國”早期，百家爭鳴所論都是“如何治理國這個複雜的社會組織”，墨、法、道、儒...都是治世學術！其中“道家”是很高等級的君王術、“墨家”為俠義術、“法家”為吏術、“儒家”最低，為民術！2、絕對不能用簡漢字理解古經典字詞，連繁漢都差別很大！唯有“象形”能摸門徑！《老子》（道德經）確實相當牛逼，格局視野宏大、人性規律洞察深刻，後世弟子成就也說明道德經是一部治戰縱橫的治世韜略，而不是倫理道德範本！莊子降低了《老子》思想，把深刻的道融匯到寓言和故事裡！
問本
哪個版本其實並不重要，重要的是能靜下心來看進去，重要的是能真正領悟其中的道理。"大道至簡"，但須"心領神會"。讀書之要，"用志不紛，乃凝於神"。
過眼凝眸
《老子》一書的版本確實不少，但目前比較流行的還是那麼幾種，比如王弼與河上公的注本。其中最為流傳的版本是《老子》通行本（這個版本與王弼版本很接近），有的近、現代學者在研究這個版本時，個別地方還提出一些訂正，我們在閱讀、研究《老子》時，對那些合理的意見也應該予以聽取、吸收。
yy84254891
我學的是《陝西省旅遊社出版》，那個最好，說不上，因為只學此本。抱欠！阿彌陀佛
平常心132178314
《道德經》那個版本也都差不多，那個版本也不好理解，因此版本好壞就不那麼重要了，重要的是能理解多少，悟到多少，做到多少。所有經典的文字都是工具，千萬不能拘泥於文字，文字就像過河用的船隻一樣，過了河就的舍舟登岸，真正靠的是實修實證實悟，一切文字都是言語道斷，一定要透過文字去感悟其背後的道理，然後付諸行動，才能真正學會《道德經》。
海浪30636993
如果從一個初學者的角度上講，只要是正規出版社出版的《道德經》都可以一讀，重要的是要重視對原典的閱讀，而不是編者的註釋。
關於哪個版本好的問題，不是一般讀者多應關心和關注的問題，而且專家在這個問題上也會有很不同的見解。普通讀者閱讀經典的重點在於體驗經典思想中所包含的人類智慧，並用其指導自己的人生。
弘道
只看過南懷瑾老師的《老子他說》，所以沒有發言權。
