孙淼杰

当时松赞干布为了迎娶文成公主，特意命人修建了布达拉宫，当然啦，唐太宗给文成公主的陪嫁也十分丰厚，使得吐蕃的医疗，农作业，营造与工技，厨艺烹饪，制陶，纺织，造纸等都有极大提高，文成公主在藏40余年，吐蕃的发展翻天盖地！其一直备受尊崇。永隆元年(680)，文成公主逝世，吐蕃王朝为她举行隆重葬礼，唐遣使臣赴吐蕃吊唁。，至今拉萨还保存着文成公主的藏胞为纪念她而建造的塑像，青海也建有文成公主庙，酥油灯昼夜长明。可以说，文成公主是历史上最出色的外交家，为汉藏两族的友谊发展立下汗马功劳，所以，文成公主在当时吐蕃的地位，远远高于尺尊公主。

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大家好！文成公主不是妾，尺尊公主地位无法与之相提并论。

首先，藏族婚嫁有先后，但没有主次、贵卑之分。文成公主与尺尊公主同在松赞干布塑像左右的实物可证，她们婚姻地位同等。如果给同期的唐朝皇帝塑像，在皇帝边上的肯定只有皇后一人，不会能再塑其他。文成公主不存在”妾“之说。

其次，在松赞干布时期，吐蕃王朝异常强大，疆域不仅包括今天青海、甘肃一部，还包括尼泊尔和印度北部。尺尊公主当时只是土蕃疆域内的某个公主。文成公主是土蕃强邻的大唐公主，地位比尺尊公主要高很多。“和亲”存在外交意义。

再次，文成公主外嫁松赞干布不是一个人，带去庞大的随行人员和各种物资，对藏区经济文化发展产生重大影响，带去实实在在的好处。举个例子吧，之后不仅在布达拉宫一处，藏区随处可见的寺庙殿堂的屋顶形制许多采用“唐式”构建。

了解一点藏族常识的都清楚，布达拉宫不可能为迎娶文成公主兴建。布达拉宫是典型的政教合一的场所，与北京故宫存在的功能差异。我们不能回避一个现实，强大的中国文人浓墨重彩把文成公主的地位提高许多，尼泊尔文人根本不行。

另有一说，松赞干布年届七十迎娶文成公主，所以文成公主无后。

看不清楚

松赞干布作为吐蕃王，一生娶了五个妃嫔，她们都有着显赫的地位和迷人的外表。

在中国民间传说唐代流芳百世的文成公主只是他的小妾，而尼泊尔的“尺尊公主”才是正妻。这到底是怎么回事呢？待有书君细细为你道来。

一、封建的纳妾制一山不容二虎。

男尊女卑的社会，最霸道的人当属皇帝，“后宫佳丽三千人, 三千宠爱在一身”当然夸张了，但是“三宫、六院、七十二妃”理所当然。

上行下效，达官贵人同样不甘落后，妻妾成群左拥右抱。

唐朝法律典籍《唐律疏议》上记载，一个男子只能正大光明的娶一个妻子，可以有小妾但不能举行仪式。

就算男子的正妻去世，小妾也不能晋级成为名正言顺的妻子。妻是山中老虎，其他女人自然只能甘拜下风。

松赞干布作为吐蕃的赞普（即雄强的丈夫），三妻四妾理所应当。

问题的关键来了：638年，尺尊公主嫁给松赞干布，本着先到为大的原则，641年大张旗鼓地娶来的文成公主自然屈居为妾了。

因此，坊间传言文成公主是小妾事实求是。

二、民间的嫉妒心理。

默默无闻李道宗的女儿被封为公主，圣旨来接进京，瞬间满城风雨。

山东任城的百姓认为，天上掉馅饼掉到李家嘴里了，皇恩浩荡李家可以一步登天了。与天子沾点儿亲带点儿故，那真是求之不得的事情，谁不羡慕嫉妒？

李道宗送女儿出嫁历时三个多月，精疲力尽返回家园。他说女儿嫁给吐蕃王。乡亲父老们心里有些酸溜溜的，转而又问：既然是王，王娶了几个老婆？

垂头丧气的父亲说：王还有一个妻子。

噢⋯⋯是当妾去了！于是人们的心里平衡了。按照大唐的律例，妻是妻，妾永远不能成为妻。

既然做妾，那地位当然是很低下的喽。从此，以讹传讹文成公主在坊间就成了登不上大雅之堂的妾。

三、尺尊公主是风风光光的大房。

尺尊公主的家乡位于吐蕃南部的泥婆罗（今尼泊尔），当时是吐蕃的附属国。她是一个火辣辣的美丽妖娆的藏族姑娘。有权势的男人是无法抗拒的。

尺尊公主天生就是公主，野性十足，稍有违逆便飞马狂奔，打道回府。第二天，便会带着父亲风驰电掣赶来兴师问罪，让松赞干布只得打起精神向岳父赔不是。

活祖宗，惹不起。谁让人家美丽高贵呢？不过松赞干布还是非常喜欢这位母老虎的。

雄才大略的松赞干布是个高明的政治家，仗着自己至高无上的地位、英俊潇洒的气质、文韬武略的才华。

随心所欲地娶了五个有名的妃嫔（三个当地的女子都不算在内），都是政治联姻，目的是巩固壮大自己的王国。

迎娶尺尊公主就是为了加强与泥婆罗的友好关系，从而起到巩固吐蕃和印度半岛的宗教联系的作用。

迎娶文成公主就是要和当时炙手可热的大唐建立巩固的联系以自保。

文成公主后来居上。

好在文成公主性情贤淑（毕竟是冒牌公主）不是争强好胜之人， 所以不敢和她争宠。

加之有丰厚的嫁妆底气十足，也不屑于去争。因此在松赞干布看来，远道而来的文成公主不卑不亢倒颇具大唐公主的风范。

松赞干布没有两把刷子怎赶紧娶三妻四妾呢？别看他生孩子不行，哄老婆倒是很内行。

对大房说：你是大房应该宽大为怀，给你盖大昭寺，你得些实惠，你父母的面子也好看。

至于封号，那些都是华而不实的东西，唐朝太强大，万一唐天子知道公主做妾，恼羞成怒，那咱们小小的吐蕃就毁于一旦了吗？

唇寒齿亡，你的家乡也保不住啊！在松赞干布的软硬兼施之下，文成公主王后的封号正式载入史册。

吐蕃书籍《贤者喜宴》记载“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。”

《敦煌吐蕃历史文书》记载：“赞蒙文成公主由噶尔东赞域松迎至吐蕃之地。”众妻子中，只有“文成公主”被称为“赞蒙”，意思是“正宫国母”。

尺尊公主实惠多多。

松赞干布为讨好尺尊公主，耗费巨资修建大昭寺，却只为文成公主修了一座小昭寺，这让尺尊公主赚足了面子。

然而，好景不长，荣华富贵没享受几年，尺尊公主就于649年去世。第二年，郁郁寡欢的松赞干布也相继而去。

别看松赞干布走南闯北威风八面，十年间竟然没让四位妖娆多姿、各具神采的嫔妃怀孕。

唯有孟萨赤姜本领非凡，莫名其妙地生下了唯一的后代——贡松贡赞。尺尊公主也好，文成公主也罢，都是赤条条地来世上白白地走了一遭。

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松赞干布的五个妃嫔，都有着显赫的地位和迷人的外表。

而传说中流芳百世的文成公主只是他的小妾，“尺尊公主”才是正妻。这到底是怎么回事呢？待有书君细细为你道来。

一、文成公主从纳妾制看就是小妾。

默默无闻李道宗的女儿被封为公主，圣旨来接进京，瞬间满城风雨。

山东任城的百姓认为，天上掉馅饼掉到李家嘴里了，皇恩浩荡李家可以一步登天了。

与天子沾点儿亲带点儿故，那真是祖坟上冒了青烟了，谁不羡慕嫉妒？

李道宗送女儿出嫁历时三个多月，精疲力尽返回家园。他说女儿嫁给吐蕃王。

乡亲父老们心里有些酸溜溜的，转而又问：既然是王，王娶了几个老婆？

垂头丧气的父亲说：王还有一个妻子。

噢⋯⋯是当妾去了！于是人们的心里平衡了。按照大唐的律例，妻是妻，妾永远不能成为妻。既然做妾，那地位当然是很低下的喽。

从此，以讹传讹文成公主在坊间就成了登不上大雅之堂的妾。

封建的纳妾制一山不容二虎。男尊女卑的社会，最霸道的人当属皇帝，“后宫佳丽三千人, 三千宠爱在一身”当然夸张了，但是“三宫、六院、七十二妃”理所当然。

但无论如何，正宫娘娘只有一个。松赞干布作为吐蕃的赞普（即雄强的丈夫），三妻四妾不为过。

问题的关键来了：638年，尺尊公主嫁给松赞干布，本着先到为大的原则，641年大张旗鼓地娶来的文成公主自然屈居为妾了。

因此，从当时的法律看文成公主是小妾事实求是。

妾是低人一等的，可怜的李家女子有自知之明，不愿让父母蒙羞，虽然在吐蕃被封为赞蒙(正宫国母），但在家乡人眼中就是妾。所以，致死也没回家乡半步。

二、尺尊公主是风风光光的大房，文成公主正宫国母的身份是为了糊弄唐天子的。

尺尊公主是一个火辣辣的美丽妖娆的姑娘，野性十足，稍有违逆便飞马狂奔，打道回府。

第二天，便会带着父亲风驰电掣赶来兴师问罪，让松赞干布只得打起精神向岳父赔不是。

活祖宗，惹不起。谁让人家美丽高贵魅力十足呢？可见，松赞干布还是非常喜欢这位母老虎的。

先来为大，大一定要有大的派头。人生讲究衣食住行风风光光，这样才不枉为来世上一遭。

首先，住的房子要大。松赞干布为尺尊公主耗费巨资修建的大昭寺，面积竟达一万五千多平米，是文成公主小昭寺的十六倍，这让尺尊公主赚足了面子。

虽然文成公主带来的12岁释迦摩尼等身金像风头压过了至尊公主带来的8岁金像。

但是，那也得要放在大昭寺里面呢，而大大的大昭寺，就是天上的月亮远远都能看到哇。

嗬，上千个房间，我就是骑着马在里面溜达溜达也畅快呀。

其次，出行也要大气。每次，松赞干布耀武扬威地到附属国去巡游，或是与兄弟们去打个猎喝个酒，尺尊公主总是骑着高头大马，与他一起并驾齐驱双宿双飞。

小脚难移的文成公主也只有远远观望的份儿。

再其次，就是肚量要大。能摆平尺尊公主与文成公主两尊大佛，不得不佩服松赞干布手段高明。

仗着自己至高无上的地位、英俊潇洒的气质、文韬武略的才华，随心所欲地娶了五个有名的妃嫔（三个当地的女子都不算在内），没有金刚钻谁敢揽瓷器活？

别看他生孩子不行，哄老婆倒是很内行。对大房说：你是大房应该宽大为怀，给你盖大昭寺，你得些实惠，你父母的面子也好看。

至于封号，那些都是华而不实的东西，唐朝太强大，万一唐天子知道公主做妾，恼羞成怒，那咱们小小的吐蕃就毁于一旦了吗？

唇寒齿亡，你的家乡也保不住啊！在松赞干布的软硬兼施之下，尺尊公主顿时宽大为怀，稍一松口文成公主王后的封号便不失时机地载入史册。

等尺尊回过神来，也已经板上钉钉喽。

起初，尺尊公主对文成公主是抱有敌意的，一方面文成公主是大唐公主身分高贵。

另一方面，怕美丽贤淑到文成公主横刀夺爱。好在文成公主性情温和（毕竟是冒牌公主）不是争强好胜之人， 所以不敢和她争宠。

加之有丰厚的嫁妆底气十足，也不屑于去争。文成公主温良恭俭让，一副关起门来过自家小日子的架势，让尺尊公主放松了警惕。

她是个没心没肺的粗人，头脑简单，只要能跟吐蕃一起策马扬鞭地畅快，管他什么赞蒙不赞蒙的。

无论是正妻，还是侧室，都没有为松赞干布产下一儿半女，不得不说有些悲哀。

尺尊公主风光也好，文成公主寂寞也罢，都是赤条条地来雪域天国白白地走了一遭。

不管你是高贵还是低贱，不管你是富贵还是贫穷，只要让自己活的快乐，此生就称得上精彩。

24帧半

回答问题前，先要肯定的是，文成公主是为汉藏民族团结和繁荣做出过杰出贡献的女性，背井离乡、远涉异域、魂归藏地，不管是被迫还是自愿，能坚持到底都是很不容易的，所以至今文成公主仍然受到汉藏人民的尊崇。

但是，总有些心怀恶意的人，靠贬低文成公主来吸引眼球，今天，正好借题主的宝地，好好聊聊文成公主和尺尊公主。

▲松赞干布与文成公主像

文成公主确实不是唐太宗李世民的亲女儿，她是唐朝宗室之女，为江夏郡王李道宗的亲闺女，李道宗是唐高祖李渊的侄子。但是，这并不影响文成公主在松赞干布和吐蕃人民心中的地位。

首先，文成公主远嫁，并非是向吐蕃求和，而是因为松赞干布几次求娶大唐公主的强烈愿望。松赞干布统一藏地后，为表达对大唐的仰慕之情，特派使者出使长安与大唐交好，朝廷对此也很重视，又派专使携礼回访。松赞干布见到大唐使臣，很高兴，聊了很久，聊完松赞干布很失落，因为在交谈中，他了解到原来突厥和吐谷浑早都娶了大唐公主，所以他羡慕嫉妒恨，希望大唐能对他有一样的待遇，可唐太宗不同意。《旧唐书》中记载：“弄赞见德遐，大悦。闻突厥与吐谷浑皆尚公主，乃遣使随德遐入朝，多赍金宝，奉表求婚，太宗未之许。”

松赞干布觉得自己受到侮辱了，于是调兵进犯大唐，可此时的大唐不是吃素的，唐太宗派大将侯君集率军在松州城大败吐蕃军，松州城就是现在四川的松潘县。这时，松赞干布才醒悟，大唐是如此强盛，他立刻派使臣去长安，向唐太宗承认错误，表示愿意臣服于大唐，同时又向大唐提出求娶公主的要求，这次，唐太宗同意了。《旧唐书》中记载：“弄赞大惧，引兵而退，遣使谢罪。因复请婚，太宗许之。”

所以，文成公主入藏和亲不是战败求和，而是恩威并施，为了大唐的长治久安，后面的金城公主入藏和亲也是这个思路。

▲松赞干布迎娶文成公主

其次，文成公主地位尊崇，并非是妾，而是松赞干布的王后，在《敦煌吐蕃史书》中记载：“赞蒙文成公主由噶尔·东赞域松迎至吐蕃之地。”吐蕃语中，“赞蒙”就是王后的意思。而松赞干布对于能娶到文成公主是非常开心的，《吐蕃王朝世袭明鉴》中记载：弄赞及与公主归国，谓所亲曰：我父祖未有通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多。当为公主筑一城，以夸示后代。意思是：松赞干布如愿迎娶到文成公主后，乐不可支地对部属说：“我族我父，从未有通婚上国的先例，我今天得到了大唐公主为妻，实为有幸，我要为公主修筑一座华丽的宫殿，以留示后代。”而他提到的“一城”，就是今天的布达拉宫，可见文成公主的尊崇地位。

▲布达拉宫

入藏后在生活上，松赞干布对文成公主是百依百顺，文成公主不喜欢吐蕃人“以赭涂面”的习俗，松赞干布当即下令废止。《新唐书》中记载：“公主恶其人赭面，弄赞令国中权且罢之”。为了仿效唐人习俗，松赞干布脱掉毡裘，改穿绢绮，并派吐蕃贵族子弟到长安读书学习。《新唐书》记载：“自褫毡罽，袭纨绡，为华风。遣诸豪子弟入国学，习诗书”。由此可见，文成公主在吐番的影响力。

最后，来说说与文成公主齐名的尺尊公主。松赞干布与文成公主的爱情故很美好，但是作为吐蕃之王，松赞干布至少娶了五个老婆，有大唐的文成公主，还有泥婆罗的尺尊公主，吐蕃贵族部落的蒙萨妃、象雄妃和茹雍妃。除蒙萨妃为松赞干布生下一子贡松贡赞外，其他老婆均无子女。

▲尺尊公主像

据说，尺尊公主原名叫布里库蒂，是泥婆罗（尼泊尔）国王阿姆苏跋摩的女儿，比文成公主早两年嫁到吐蕃。佛教在吐蕃有着特殊的地位，尺尊公主来自佛陀的故乡，她是带着释迦牟尼8岁等身像入藏的，松赞干布因此为她兴建了大昭寺，来供奉佛像。文成公主是带着释迦牟尼12岁等身像入藏的，松赞干布也因此为她兴建了小昭寺，来供奉佛像。很多人就觉得单从大、小上看，两位公主也存在大小位分之分，就是大老婆和小老婆。其实不然，大小只代表建造的时间顺序。毕竟大唐是上国，泥婆罗只是吐蕃的附属国，松赞干布的政治智慧不会差到分不清轻重主次，不可能刻意贬低文成公主的地位。

其实，大昭寺是藏式寺院，确实是松赞干布主持修建的，但少有史料记载是为尺尊公主而建；而小昭寺的确是为文成公主修建的，文成公主还参加了奠基仪式。主持修建寺院的人就是文成公主带过去的汉僧，所以小昭寺是汉藏式寺院，是汉藏民族友谊的象征。

关于尺尊公主，敦煌文献、中原文献，甚至是尼泊尔文献中都没有记载，只有几本吐蕃文献中有零星的记载，说的也是尺尊公主与大昭寺的关系。更让人费解的是，这些历史文献都记录了松赞干布迎娶文成公主的事情，却没有记载过松赞干布迎娶尺尊公主的任何片段，如此大事，尺尊公主为什么变成一个透明人？以致于意大利的藏学家杜齐推测，尺尊公主本身就是虚构的，是来源于吐蕃的传说和奇幻小说中，他在自己的著作《松赞干布的妻子》中说，尺尊公主的原型可能只是松赞干布那些普通妃子中的某一位，地位并不高。

▲绿度母，藏传佛教中文成公主的化身

虽然尺尊公主身世存疑，但这并不影响藏族人民对她的喜爱， 尺尊公主与文成公主被藏族人民尊为白度母和绿度母，接受最崇高的顶礼膜拜，她们已成为藏文化中不可或缺的一部分。

▲日月山文成公主像

东观太史

尺尊公主在正史中就是不存在的，尼泊尔吐蕃唐三方正史中都找不出这号人，这个人物是个宗教人物，最早的记载是在吐蕃灭亡几百年之后的宗教书籍中，上面说文成公主和尺尊公主是藏传佛教中菩萨之类的化身，是转世帮助松臧干布的。由于西藏长期是神权政治，像达赖的影响力依然很强，所以尺尊的雕塑在布达拉宫里，国家不会去动也不会官方辟谣，藏区的人民爱怎么说就怎么说，然而我们中一些人跑过去旅游就信以为真了。（打个比方，耶稣本来也没说自己是圣子，但是后面的狂热信徒创造了三位一体的说法，所以现在我们都说耶稣是圣子，但史实确实不是，而且也没几人会跑到梵蒂冈的大街上喊三位一体是扯淡吧）

素月墨羽YH

松赞干布的五个妃嫔，都有着显赫的地位和迷人的外表。

而传说中流芳百世的文成公主只是他的小妾，“尺尊公主”才是正妻。

这到底是怎么回事呢？待有书君细细为你道来。

一、文成公主从纳妾制看就是小妾。

唐朝法律典籍《唐律疏议》上记载，一个男子只能正大光明的娶一个妻子，可以有小妾但不能举行仪式。

就算男子的正妻去世，小妾也不能晋级成为名正言顺的妻子。

封建的纳妾制一山不容二虎。

男尊女卑的社会，最霸道的人当属皇帝，“后宫佳丽三千人, 三千宠爱在一身”当然夸张了，但是“三宫、六院、七十二妃”理所当然。

但无论如何，正宫娘娘只有一个。

松赞干布作为吐蕃的赞普（即雄强的丈夫），三妻四妾不为过。

问题的关键来了：638年，尺尊公主嫁给松赞干布，本着先到为大的原则，641年大张旗鼓地娶来的文成公主自然屈居为妾了。

因此，从当时的法律看文成公主是小妾事实求是。

默默无闻李道宗的女儿被封为公主，圣旨来接进京，瞬间满城风雨。

山东任城的百姓认为，天上掉馅饼掉到李家嘴里了，皇恩浩荡李家可以一步登天了。

与天子沾点儿亲带点儿故，那真是祖坟上冒了青烟了，谁不羡慕嫉妒？

李道宗送女儿出嫁历时三个多月，精疲力尽返回家园。

他说女儿嫁给吐蕃王。

乡亲父老们心里有些酸溜溜的，转而又问：既然是王，王娶了几个老婆？

垂头丧气的父亲说：王还有一个妻子。

噢⋯⋯是当妾去了！

于是人们的心里平衡了。

按照大唐的律例，妻是妻，妾永远不能成为妻。

既然做妾，那地位当然是很低下的喽。从此，以讹传讹文成公主在坊间就成了登不上大雅之堂的妾。

妾在封建社会是低人一等的，文成公主有自知之明，虽然在吐蕃被封为赞蒙(正宫国母），但在家乡就是妾，所以，致死也没回家乡半步。

二、尺尊公主是风风光光的大房，文成公主正宫国母的身份是为了糊弄唐天子的。

先来为大，大一定要有大的派头。

松赞干布就为尺尊公主耗费巨资修建了一座大大的大昭寺，面积竟达15,000多平米，是文成公主小昭寺的十六倍，这让尺尊公主赚足了面子。

再就是松赞干布耀武扬威地到附属国去巡游，与兄弟们去打个猎喝个酒，都是和尺尊公主一起并驾齐驱双宿双飞。

小脚难移的文成公主也只有远远观望的份儿。

尺尊公主是一个火辣辣的美丽妖娆的姑娘，野性十足，稍有违逆便飞马狂奔，打道回府。

第二天，便会带着父亲风驰电掣赶来兴师问罪，让松赞干布只得打起精神向岳父赔不是。

活祖宗，惹不起。

谁让人家美丽高贵魅力十足呢？

可见，松赞干布还是非常喜欢这位母老虎的。

能摆平尺尊公主与文成公主两尊大佛，不得不佩服松赞干布手段高明。

仗着自己至高无上的地位、英俊潇洒的气质、文韬武略的才华，随心所欲地娶了五个有名的妃嫔（三个当地的女子都不算在内），没有金刚钻谁敢揽瓷器活？

别看他生孩子不行，哄老婆倒是很内行。

对大房说：你是大房应该宽大为怀，给你盖大昭寺，你得些实惠，你父母的面子也好看。

至于封号，那些都是华而不实的东西，唐朝太强大，万一唐天子知道公主做妾，恼羞成怒，那咱们小小的吐蕃就毁于一旦了吗？

唇寒齿亡，你的家乡也保不住啊！

在松赞干布的软硬兼施之下，尺尊公主松了口，文成公主王后的封号便不失时机地载入史册。

而对于知书达理的文成公主，只需搬出大唐典律，一切还不是由他摆布。

毕竟嫁鸡随鸡嫁狗随狗是汉人女人的本分。

众妻子中，只有她被称为“赞蒙”，是“正宫国母”，她已经破例了，还能有什么非分之想？况且“无后为大”已经让她自责不已了。

起初，尺尊公主对文成公主是抱有敌意的。

一方面文成公主是大唐公主身分高贵；

另一方面，怕美丽贤淑到文成公主横刀夺爱。

好在文成公主性情温和（毕竟是冒牌公主）不是争强好胜之人， 所以不敢和她争宠。

加之有丰厚的嫁妆底气十足，也不屑于去争。

文成公主温良恭俭让，一副关起门来过自家小日子的架势，让尺尊公主放松了警惕。

她是个没心没肺的粗人，头脑简单，只要能跟吐蕃一起策马扬鞭地畅快，管他什么赞蒙不赞蒙的。

只是，好景不长，荣华富贵没享受几年，尺尊公主就染上瘟疫于649年去世。

第二年，郁郁寡欢的松赞干布也相随而去。

无论是正妻，还是侧室，都没有为松赞干布产下一儿半女，不得不说有些悲哀。

尺尊公主风光也好，文成公主寂寞也罢，都是赤条条地来雪域天国白白地走了一遭。

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有书课堂

在史书上记载，吐蕃的松赞干布派求亲使者禄东赞到唐朝请求联姻。当时的唐朝国力强盛，自然很多国家都想要和唐朝联姻，获取最大的利益。所以当时有很多国家的使者前往长安，向唐太宗求亲。 而唐太宗自然不会轻易的把女儿嫁给这些请求联姻的国家。所以他出了六道难题，来为难求亲使者。最后是吐蕃的禄东赞凭借自己过人的洞察力和智慧，全部答对了六道题，成功迎娶了文成公主入藏。 而且在文成公主入藏的时候，带去了很多的先进文化和技术人才，促进了吐蕃的发展，而吐蕃的可汗松赞干布，封文成公主为皇后，并且为他修建了一座宫殿，也就是今天的布达拉宫。其实真实的历史，并不如历史书上所书写的那么完美。 在最近所发现的一些敦煌文献中，记载了文成公主的一些资料。其实当时吐蕃向唐朝求亲的时候，唐太宗是拒绝的。当时吐松赞干布非常生气，就率领军队前去攻打唐朝，他的目的就是要让唐太宗后悔拒绝了他的求亲。 而在这场战争中，无往而不利的唐朝军队竟然落败，所以唐太宗为了挽回脸面，就答应了和亲。那是唐太宗同意联姻是出于政治的考虑，因为将一个公主送出去联姻就可以少出边境的骚乱，是一笔很划算的买卖。 所以文成公主入藏，并不是书上所书写的是唐太宗的赐婚，而是战败后的无奈之举。而文成公主到了吐蕃之后，其实并不是松赞干布的王后。因为当时他的正妻是尼泊尔的赤尊公主，文成公主嫁过去，只能算是一个妾室。 而且松赞干布为他的王后修建了大昭寺庙，而文成公主只是一个小昭寺。所以文成公主入藏之后，并不像书上所写和松赞干布琴瑟和谐，而是地位是非常的低下的。在松赞干布看来，唐朝答应和亲，是一种示弱的表现。 而且文成公主入藏之后，带去了先进的技术和各种人才，促进了吐蕃经济文化的发展。所以在之后的100多年，吐蕃多次侵扰大唐边境，一直是唐朝在边境上的心中大患。所以历史是个任人打扮的小姑娘，而真实的历史并没有那么光鲜亮丽。

闫闹闹298

按照古代的制度是一妻多妾，所以文成公主的身份是妾无疑，但是，文成公主的身份地位不应该只从这里来看，我们应该从更广的位置来看，下面写者就为大家分析分析。1，文成公主是我大唐嫁过去当时西藏的，而且从当时大唐的国力也是十分的强盛，所以就算当时文臣公主是妾，也应该不会受到正对和受苦，这一点我保证是没问题的；2，文成公主过去时带了许多的人，也就是手艺人，这些手艺人对当时的西藏是很重要的，正是他们的过去说成带动了西藏的发展也不为过，所以文成公主的地位应该不低；3，我们再来说当时迎娶松赞干布，当时他为迎娶文成公主修建的布达拉宫，可以看出当时身为藏王的他，对文成公主的爱，我想，紧评这一举动，文成公主就有可能比正妻的地位还要高，谁让咋们文成公主这么迷人呢，😊😊😊，4.咋们再说文成公主自己，她做为一个大唐女子，而且是皇室之人，她一定是诗词歌赋精通，说不定还会教松赞干布呢，而且她自己本身的女工火一定很好，每次都能绣出美丽的东西来，。这样一为美丽能干的女生，谁不喜欢呢？我想，干布兄一定也是很高兴的吧！😄😄😄😄

秋枫去北冥

正史记载着文成公主远嫁吐蕃，为大唐和吐蕃的政治经济文化交流做出了巨大贡献，成为了吐蕃的王妃，很受吐蕃国王和臣民的爱戴和尊重。

贞观15年（641）正月十五，唐太宗为了避免两国继续交战，改善双方之间的关系，应要求将文成公主下嫁松赞干布，下令江夏王李道宗(文成公主的亲生父亲)持节护送。

文成公主怀着对大唐的无限眷恋，在送亲使和吐蕃迎亲专使的伴随下前往了吐蕃。松赞干布率领群臣到河源附近的柏海来迎接文成公主，见到李道宗行了基本礼仪，之后便带着公主返回了拉萨，为公主筑城，修建宫室，所以便有了今天的布达拉宫。

松赞干布能取到文成公主这样貌美如花，贤良淑德，气质十分优雅的上国“公主”非常高兴，况且文成公主是带着丰厚的嫁妆嫁到吐蕃的，文成公主带到吐蕃的有十二岁等身像释伽牟尼的佛像，诗书典籍，音乐器物，桑蚕丝绸，作物种籽，还有大量的能工巧匠等很多对吐蕃的经济政治文化有很大的帮助。

很快汉族的这些文化技术就经过工匠们教给这里的百姓，知书达理的文成公主深知百姓的不容易，还亲自教百姓织布。百姓看到这样一位不仅貌美而且还很聪明漂亮的远嫁公主很快就对她更加的尊重和爱戴。

松赞干布对这位公主也很喜欢，他知道公主不喜欢这里的赭面，便下令废除了这种陋习，是文成公主改变了这种习俗，并且从此不再使用。松赞干布也脱掉毡裘，改穿绢绮，并且还派吐蕃贵族子弟到长安国学读书。

永微元年，松赞干布逝世，文成公主并没有选择回大唐，而是继续在吐蕃生活达30年，她一心致力于维护唐朝和吐蕃的亲密、友好、合作的关系。

文成公主对于吐蕃是一个信仰，文成公主的和亲极大的促进吐蕃的发展，在吐蕃人民的心里她就是一个女神仙。文成公主在藏传佛教中，被认为是绿度母的化身。

所以，文成公主在当时的地位是很高的，不应该是妾的身份，并且在《敦煌吐蕃历史文书》记载：

当时有“赞蒙”和“祭祀”这两项待遇的在松赞干布的女人中，唯文成公主独有，有这两项的待遇的人相当于吐蕃王后。

至于传说中的泥婆罗尺尊公主(尼泊尔公主)，在敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料里都很少提及，并且在奇幻荒谬成分较少的部分以及汉人史料的记载里，都只有松赞干布娶文成公主，却都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主的记录，以至于国外藏学家写的《松赞干布的妻子》里都怀疑尺尊公主是虚构的。

当时有泥婆罗国王，但没有松赞干布娶尺尊公主的记载。所以即使有尺尊公主存在，她的地位也不会太高，只是后来被后世宗教密教人为篡改、把这个人物的地位捧高了。

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