游來游去的魚9135
士為知己者死，非常有道理！這句話重點不是我們一定得死，重點是一種精神，因為人生在世，知己是多麼可遇而不可求的存在。所謂，人生一知己，足以慰風塵！
知己有多可貴呢？人生原本就是一場孤單的旅程，有了知己就好像心靈有了寄託，靈魂有了依靠，慢慢人生光景，才覺得不會孤苦無依。知己就好像是另一個自己，彼此守望、彼此欣賞、彼此慰藉，無關年齡、性別、距離、貧富、地位，他能懂你的舉手投足，也能懂你的言外之意。對於知己的詩詞比如“酒逢知己千杯少”又比如“海內存知己，天涯若比鄰”。可以說，有一知己，足以醉逍遙，足以訴衷腸，足以慰風塵！
為知己死也是一種心甘情願的精神與狀態！好比李逵心甘情願為宋江而死，梁山眾好漢願意為一個義字在戰場拼命，諸葛亮願意為蜀國鞠躬盡瘁，死而後已。眾多革命先烈願意為信念犧牲自己。為知己者死就是這種精神，一種心甘情願，一種捨生忘死！
所以這句話的本意不是讓我們不珍惜生命，而是要知道靈魂知己，可遇不可求，必當好好珍惜，這句話更是一種精神，可以用於當今的管理，身為領導，如何能讓身邊的人，有這種精神去跟隨需要很強的個人魅力與能力！
陶陶陪你研究事兒
“士為知己者死，女為悅己者容”。出自東周四大刺客之一豫讓，春秋戰國時期，韓趙魏三家滅智氏，豫讓為給智伯報仇，伏橋如廁、吞炭漆身，多次刺殺趙襄子，最後自刎而死，留下了 “士為知己者死，女為悅己者容”的千古絕唱
人生在世，知己難求。所謂知己，三觀一致，追求無異。不管紅顏知己，藍顏知己，男人之間，女人之間。一定是對方身上有取悅自己的閃光點，而深深吸引。
塵世之間，真正的知己寥寥無幾，九牛一毛，滄海一粟。真正的知己，可以是朋友，可以是敵人，可以是夫妻，可以是父子……不分性別，不分年齡，不分貴賤高低。
知己之間無話不談，幾乎沒有隱私。相互欣賞而又不需偽裝自己。把自己赤裸裸的展現在對方面前，也沒有絲毫的尷尬。
夫妻之間如果能成為知己，那麼是世上最大的幸福。一個眼神，都瞭解對方的需求，一個細微的動作，都知道對方想要什麼，想說什麼。懂一個人很難，找到一個懂自己的人更難。如果有一知己，就不需要去解釋，每一件事情，每一句話，因為懂。從而省去諸多煩惱。
如今之社會，第三者甚多，所謂找到一知己，此種關係一定不會是知己。只不過讓自己煩亂的心得到片刻的安寧。或者放蕩一下自己不安的靈魂。知己不會把對方置於此種境地，也不是愛，不過是相互需求的利用而已。沒有道德底線的人，在這紛雜的環境中，掌握不住自己，經不起誘惑。試問，能夠為知己者死嗎？純屬笑話。
男人之間的知己，如果有的話，或許會“士為知己者死”。起碼赴湯蹈火，散盡家財，是可以的。男人有豪情壯志，為朋友兩肋插刀的秉性。
所以，“士為知己者死”，還是有道理的。
雲月峰高
“士為知己者死”有道理。首先我們來看一下什麼是知己，就是彼此瞭解、理解、賞識並情真意切。
第一，人生得一知己足矣。從這裡我們可以知道，知己難求，或許一個人一生也碰不到一個知己。一旦遇到將有相見恨晚之嫌，為彼此拋頭顱灑熱血當為正常現象！例如：三國演義中的桃源三結義的劉備、關羽、張飛，就上演了一出不求同年同月同日生，但求同年同月同日死的“士為知己者死”的佳話。
第二，士為知己者死的精神在現在也不缺乏。俗話說戰友情、同學義。一起摸爬滾打甚至槍林彈雨中共患難的戰友，為了共同的理想，為了完成共同的任務，可以用生命來掩護戰友。如排雷英雄杜國富，在邊境掃雷行動中面對複雜雷場中的不明爆炸物，對戰友喊出“你退後，讓我來”，在進一步查明情況時突遇爆炸，失去雙手和雙眼，同組戰友安然無恙。這是對“士為知己者死”的新時代詮釋！
第三，人生不如意十之八九，人生只有二三可與人言。這裡能夠談的二三是大眾化的，不能談的七八，只有與知己談。我們很有幸生活在和平年代，不用去為知己死。但可以作一傾聽者，讓知己傾訴衷腸，減掉生活的壓力，鼓舞奮鬥的動力，激活成功的潛力！
士為知己者死是綿延千年的寶貴文化，必將隨著時代的發展擁有新的內容，新的意義！
谷底001
我認為，如果“士為知己者死”適用在當代，並不是讓我們為了知己者去赴死，而是忠於信義。
“士為知己者死”語出《戰國策·趙策一》:“士為知己者死，女為悅己者容，吾其報知氏之讎矣。”即甘願為賞識自己、栽培自己的人獻身。
《刺客》中的豫讓，我覺得他就是一個愚昧、固執、極端的人。趙襄子也算是仁至義盡了，三番五次的放掉刺殺他的豫讓。到最後不但沒殺他，還給他衣服讓他刺穿三次了卻心願。而豫讓殺了趙襄子不仁，不殺趙襄子不義，陷入進退兩難的境地，無奈之餘選擇了自殺。我不提倡豫讓的做法，但敬佩他的忠義。
再有，戰國時期著名的四大俠客兼殺手聶政，雖然義氣幹雲，急人所難。但因為老母親健在，曾拒絕韓國大夫請求說：“老母在，政身未敢以許人也。”後來，母親去世，料理完喪事，聶政找到了嚴仲子，以生命的代價報答了朋友的信任。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，這在古代被當做一種孝行。而在如今同樣適用：父母存，不許友以死。
當然，在國家和民族危難時刻挺身而出，不惜犧牲自己的生命是為大義，我們每個人都應該義不容辭。比如義無反顧奔赴武漢的“逆行者”、抗洪搶險中不畏犧牲的解放軍官兵、撲救火災中奮不顧身的消防員。他們的死是為了更多人的活，他們的死是偉大的，他們的“士為知己者死”才是值得讚揚的。
個人觀點不喜勿噴，讓文化插上翅膀歡迎提出批評！
當文化插上翅膀
我認為士為知己者死是有道理的，
語出春秋四大刺客之一的豫讓。豫讓是春秋晉國智氏的家臣，公元前453年，晉國趙氏聯合韓氏、魏氏在晉陽打敗智氏，智氏宗主智伯瑤被殺，頭顱被趙襄子做成酒器使用。豫讓為報答智伯瑤知遇之恩，伏橋如廁、吞炭漆身多次行刺趙襄子，最後自刎而死，留下了 “士為知己者死”的千古絕唱。[1]
士為知己者死，指甘願為賞識自己、栽培自己的人獻身。
李修鵬lixiupeng
讀詩，讀人，讀心境；學文，學識，學智慧；通古，通今，通曆史。
出自《戰國策·趙策》，“士為知己者死，女為悅己者容，吾其報知氏之讎矣。”
“士為知己者死”意思是勇士或志士為知道和了解自己的人甘願奉獻自己的青春和生命。
這裡面有兩層意思，一個是”士”，指的是知恩圖報之人；另一個是“知己”，指的是可以跟自己交心，懂得自己的人。
三國劉備和諸葛亮的關係就是一個成功的典範。劉備禮賢下士，三顧茅廬，請來諸葛亮，放手讓其做丞相，管理國家。諸葛亮殫精竭慮，日夜操勞，最後以身殉國，做到了“士為知己者死”。諸葛亮在出師表裡做了詳盡的說明，一個是士，一個是知己，都是千古大德之人。
“臣本布衣，躬耕南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間：爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。”
飛魚蝸牛
你好，很高興回答你的問題。
我認為是非常有道理的，這句話指的是指甘願為賞識自己、栽培自己的人獻出生命。當人的思想達到一定高度，有一個懂你的知己，那就好比他像你的一個影子，他懂你瞭解你，這是何等的幸事。
這句話的故事，豫讓為報答智伯瑤知遇之恩，伏橋如廁、吞炭漆身多次行刺趙襄子，最後自刎而死，留下了 “士為知己者死”的千古絕唱。
未能與時間和解
士為知己者死，這句話出自古代有名的刺客豫讓。《史記·刺客列傳》中記載過。
豫讓因為知伯以國士之禮對待他，知伯被趙襄子滅了，豫讓就一定要為知伯報仇，去刺殺趙襄子，趙襄子抓住他兩次，感念他對故主的忠義，又饒了他兩次，豫讓就懇求趙襄子，讓他刺一下趙襄子的王袍，成全他的志願，趙襄子同意了，豫讓就拿劍刺了三下趙襄子的衣服，然後自殺了。
電視劇《新世界》裡，沈世昌還給金海講過豫讓的故事，試圖收買金海。
士為知己者死，過去表現的是君主的知遇之恩，和臣子的感恩戴德。過去的士人把忠君報國，展現個人的才幹和政治抱負，成就自己的名節，當做人生最大的價值和追求。所以豫讓對知伯，荊軻對燕太子丹，都有這樣以死相報的想法。所謂“捐軀赴國難，視死忽如歸。”這是一種人生的價值取向。
在今天，社會的價值取向，講的是以人為本，民主，法制，古時候那種“士為知己者死”的社會環境已經不復存在。但是我們還是會敬重為了民族大義，慷慨赴死的英雄志士。
榆樹臨風
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“士為知己者死”，語出春秋四大刺客之一的豫讓。豫讓是春秋晉國智氏的家臣，公元前453年，晉國趙氏聯合韓氏、魏氏在晉陽打敗智氏，智氏宗主智伯瑤被殺，頭顱被趙襄子做成酒器使用。豫讓為報答智伯瑤知遇之恩，伏橋如廁、吞炭漆身多次行刺趙襄子，最後自刎而死，留下了 “士為知己者死”的千古絕唱。士為知己者死，意為甘願為賞識自己、栽培自己的人獻身。這裡的知己指賞識自己、信任自己、栽培自己的人，是伯樂，是師傅，也可以是君主，有恩於自己，肯定自己，給予平臺自己的人。常言道人生得一知己，於願足矣，甚至願為之作犧牲，這種犧牲可以理解為生命，也可以指生命以外的東西諸如名利、權位等物質條件。
看過了歷史，又照看當下，人生道路上能遇到真正的“知己”是非常難得的。人類的社會，免不了各種爾虞我詐，勾心鬥角，光刀劍影，有形的無形的鬥爭從未止過，在人類主演的戰場上，能有知己賞識、栽培，豐富自己的生命，是幸運的，當然值得感恩，尤其是當這位知己是嚴師是名主，引領著自己為人類正義事業努力付出實現個體人生價值，對此相信自己可能也會不顧一切為其賣命，成為眾多“豫讓”們中的一員。所以“士為知己者死”是有其合理之處，但當然還要考量是怎樣的知己，才值得為之犧牲，這個事先要清醒頭腦。
