1. 海納百川
“海納百川”出自晉袁宏的《三國名臣序贊》：“形器不存，方寸海納。”沒有物質形態的困擾，即使方寸之地也可容納像大海一樣遼闊的東西。意指要心胸寬廣，不要拘泥於形式。
李周翰註釋道：“方寸之心，如海之納百川也，言其包含廣也。”意指大海可以容得下成百上千條江河之水。
“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”此聯為清末政治家林則徐任兩廣總督時在總督府衙所題堂聯。意為：大海因為有寬廣的度量才容納了成百上千的河流；高山因為沒有勾心鬥角的塵世雜欲才如此的挺拔。
海納百川有容乃大，告訴人們要豁達大度、胸懷寬闊，這也是一個人有修養的表現。人們都把那些具有像大海一樣廣闊胸懷的人看做是可敬的人。此外，海納百川還有包羅萬象的意思，常常用來形容事物壯闊雄奇。
2. 登堂入室
登堂入室，也說“升堂入室”，謂登上廳堂，又進入內室。比喻學問由淺入深、循序漸進、達到更高的水平。亦比喻學藝深得師傳。
這個成語蘊含著古人對於不同學習階段理解的智慧。要是把“登堂入室”理解為從大廳進入內室，或是進入人們的家裡，就顯得有些粗鄙了。
典故出處：《論語·先進》：“由也升堂矣，未入於室也。”
春秋時期，孔子的弟子仲由（字子路）擅長彈瑟。一次孔子聽後認為仲由的彈奏充滿殺伐之音，並不符合儒家中正溫柔的禮樂追求，孔子給予糾正並表揚他：“子路彈瑟的本領已經登上廳堂，但尚未進入內室，已經有一定成就，但沒達到最高境界。”
3. 厚積薄發
厚積：指大量地、充分地積蓄；薄發：指少量地、慢慢地放出。多多積蓄，慢慢放出。形容只有準備充分才能辦好事情。
蘇軾在《稼說送張琥》中說：“博觀而約取，厚積而薄發。”做學問、做事業都是極艱難的事情，需要長時間的準備、積累，去粗取精，棄偽存真，等待時機，還要經受失敗、挫折的一次次的打擊，所以沒有充分的積累，貿然妄動，結果很可能是失敗。
王國維在《人間詞話》中說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。’此第三境也。”
第一境界就是要遍覽天下事物，所謂“操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器”，這就是“厚”；第二境界就是要深入鑽研事物之理，所謂“仰之彌高，鑽之彌堅”，這就是要“積”；只有“厚積”了才會有第三境界的“驀然回首”，即“薄發”。
4. 囊中羞澀
該成語比喻經濟困難。口袋裡沒錢，讓人感到難為情，是經濟不寬裕的委婉說法。
東晉有人名叫阮孚，他的父親阮咸和叔祖阮籍都是“竹林七賢”的成員，他也以繼承父親和叔祖的任性曠達見稱，人稱“誕伯”。阮孚高傲放蕩，不與權貴同流合汙，整日衣冠不整，飲酒遊玩，也不打理家產，因此生活時常貧困，曾經把金貂（diāo）拿去換酒喝。
《韻正群玉·陽韻·一錢囊》：“阮孚持一皂囊，遊會稽。客問：‘囊中何物？’曰：‘但有一錢看囊，恐其羞澀。’”
阮孚一次外出遊玩，隨身帶著一個黑色的布袋子，有人問他：“您的袋子裡裝的是什麼東西啊?”阮孚回答道：“我的袋子裡只有一枚錢幣，擔心袋子因為沒有裝任何東西而感到羞澀慚愧，所以用這一枚錢幣來照看袋子，安慰袋子。”
後來，“囊中羞澀”這個成語用來形容口袋裡沒錢的窘迫狀況。明明缺錢而窘迫的是自己，阮孚卻調侃袋子羞澀，足見阮孚性格之曠達。
5. 淡泊明志
最早出自西漢初年劉安的《淮南子·主術訓》，諸葛亮的《誡子書》也曾引用：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”“淡泊”也是一種古老的道家思想，老子曾說“恬淡為上，勝而不美。”
淡泊，是一種人生的智慧。“看窗外花開花落，寵辱不驚；望天空雲捲雲舒，去留無意。”這一幅對聯，是明朝陳繼儒《小記幽窗》裡所輯錄的著名句子，意思說的是：為人做事能視寵辱如花開花落般平常，才能波瀾不驚；視職位去留如雲捲雲舒般變幻，才能淡然處之。一幅對聯，寥寥數語，卻深刻道出了人生對事對物，對名對利的應有態度，“不以物喜，不以己悲”。
不清心寡慾就不能使自己的志向明確堅定，不寂寞清靜就不能實現遠大理想而長期刻苦學習。淡泊使人離成功更近，寧靜使人超凡入聖。唯有以淡泊之心來對待生活諸事，以寧靜之心自勉，我們才不會迷失其中，讓人生虛度。
6. 相敬如賓
“相敬如賓”，實為“如賓相敬”，是古漢語中“狀語前置”句式。指的是像夫妻一樣在地位平等基礎上互相敬重、愛護和感恩，從而建立和諧的關係。
語出《左傳·僖公三十三年》：“臼季使，過冀，見冀缺耨，其妻饁之，敬，相待如賓。”
春秋時期，晉國人冀缺，他的父親犯下罪行被殺，他也因此被貶為平民。但冀缺並不怨天尤人，他不僅勤勞務農，還不忘讀書修身。冀缺妻子非常賢惠，為了不耽誤冀缺勞動，總是在家做好飯送到田裡去。冀缺的妻子給丈夫送飯時，將飯碗高舉過頭頂，恭敬地遞給丈夫，像對待一個尊貴的客人一樣。冀缺也以同樣的禮節回敬妻子，恭恭敬敬地接過飯碗。
晉國大夫臼季看到冀缺夫婦相敬如賓的這一幕，感動地讚歎道：“夫妻之間能夠如此敬重恩愛，真是有德之人！假如有這樣的人來輔佐治理晉國，國家肯定會興旺不衰的。”後來，冀缺經過臼季的引薦而為官，為晉國立下赫赫功勞。
7. 滴水穿石
滴水可把石頭打穿。比喻雖然力量小，但只要目標專一，持之以恆，就一定能把艱難的事情辦成。也作“水滴石穿”。
《漢書·枚乘傳》中有“滴水穿石”的類似說法，“泰山之溜(1iù，小水流）穿石，單極之綆(gěng，單股的細繩)斷幹（勒斷樹幹）。水非石之鑽，索非木之鋸，漸靡使之然也。”
宋代羅大經編纂的《鶴林玉露·一錢斬吏》中有：“乖崖援筆判曰：‘一日一錢；千日千錢；繩鋸木斷；水滴石穿。’”
宋朝張乖崖在崇陽當縣令。當時，崇陽縣社會風氣很差，盜竊成風，甚至連縣衙的錢庫也經常發生錢、物失竊的事件。張乖崖決心好好剎一剎這股歪風。一天，他看見小吏從府庫慌張出來，頭巾下藏著一文錢。下令拷打。小吏不服：“一文錢算什麼！你只能打我，不能殺我！”張乖崖大怒：“一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。”立刻把他斬首。從此以後，崇陽縣的偷盜風被剎住，社會風氣也大大地好轉。
後來，“滴水穿石”這一成語用來比喻堅持不懈，集細微的力量，由量變到質變，最終產生天翻地覆的結果。
8. 終南捷徑
此成語出自《新唐書·盧藏用傳》。
唐朝時，書生盧藏用因為沒有考取進士，便和哥哥盧徵明隱居終南山。他們企圖憑藉隱居之舉抬高自身聲望、提升身價，以此來謀求官職。後來果然被唐中宗請入朝中做官，先後擔任左拾遺、修文館學士、工部侍郎等職。時人因為盧藏用曾隱居多年，將其稱為“隨駕隱士”。
當時，盧藏用和道士司馬承禎交好多年，可是他們二人在興趣志向上相差甚遠。司馬承禎想退隱天台山,盧藏用建議他隱居終南山，說道：“這座山裡有很多好地方，你何必遠走他鄉呢？”司馬承禎立刻就明白了盧藏用的意思，嘲諷道：“終南山的確是通向官場的便捷之道啊。”盧藏用聞言，面露愧色，感到很尷尬。
“終南捷徑”這個成語便由此得來，指求取官職或名利的最近門路，也比喻達到目的的便捷途徑。“終南捷徑”固然高效便捷，但不是完全之策，作事、作學問還需腳踏實地，方能厚積薄發。
9. 君子慎獨
此語見於儒家經典《中庸》《大學》之中，是儒家的道德觀念和自我修養方法之一，而且是一種很高的境界。
《中庸》說：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”這裡的“獨”，指個人獨處；“慎”指小心謹慎；“慎獨”就是在獨處中謹慎不苟。
大意：一個人獨處，在無人看見的地方要警惕謹慎，在無人聽到的時候要格外戒懼，因為不正當的情慾容易在隱晦之處表現出來，不好的意念在細微之時容易顯露出來，所以君子更應嚴格要求自己，防微杜漸，把不正當的慾望、意念在萌芽狀態剋制住。其要求人戒慎自守，對不正當的情慾加以節制，自覺地遵從道德準則為人行事。
《大學》中又說：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至；見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視已，如見其肺肝然則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。”
大意：使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像愛慕美麗的女子一樣，一切都發自內心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。
10. 瓜田李下
瓜田李下，意指正人君子要主動遠離一些有爭議的人和事，避免引起不必要的嫌疑。也指易引起嫌疑的地方。
出自三國·曹植《君子行》：“君子防未然，不處嫌疑間。瓜田不納履，李下不正冠。嫂叔不親授，長幼不比肩。勞謙得其柄，和光甚獨難。周公下白屋，吐哺不及餐。一沐三握髮，後世稱聖賢。”
經過瓜田，不要彎下身來提鞋，免得人家懷疑摘瓜；走過李樹下面，不要舉起手來整理帽子，免得人家懷疑摘李子。該成語容易誤用來形容田園生活。古人強調正人君子要顧及言談舉止，風度禮儀，除此之外，還要主動避嫌，遠離一些有爭議的人和事，不做讓人誤會的事情，也很重要。
《北史·袁聿修傳》：“瓜田李下，古人所慎。願得此心，不貽厚責。”
古人要守住節操，也是有智慧的，不僅要主動避嫌，還要取得朋友的諒解。
11. 上善若水
出自於老子的《道德經》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”
意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，處於眾人所不注意的地方，所以是最接近道的。上善的人要像水那樣安於卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。
世界上最柔的東西莫過於水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什麼能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。
不見其形的東西，可以進入到沒有縫隙的東西中去，由此我們知道了“不言”的教導，“無為”的好處。
在道家學說裡，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶湧；與人無爭卻又容納萬物。人生之道，莫過於此。
12. 一諾千金
許下的一個諾言猶如千金般貴重。形容說話算數，非常講信用，言而有信，言出必行，說到做到。一個人說話要算話，不能出爾反爾。在當今的社會，無論做人或做事，從事什麼行業，“一諾千金”，顯得尤為重要。
西漢·司馬遷《史記·季布欒佈列傳》：“得黃金百斤，不如得季布一諾。”唐代李白《敘舊贈江陽宰陸調》詩：“一諾許他人，千金雙錯刀。”錯刀：古錢名。
秦朝末年，在楚地有一個叫季布的人，性情耿直，為人俠義好助。只要是他答應過的事情，無論有多大困難，都設法辦到，受到大家的讚揚。
有一個季布的同鄉人曹邱生，專愛結交有權勢的官員，藉以炫耀和抬高自己，聽說季布做了大官，他就馬上去見季布。會面後吹捧道：“楚地到處流傳著‘得黃金千兩，不如得季布一諾’。”
13. 大道至簡
大道至簡，是中國哲學的重要命題。道在中國哲學中，是一個重要的基本概念，表示終極真理。
大道至簡即指大道理（基本原理、方法和規律）是極其簡單的，簡單到一兩句話就能說明白，所謂“真傳一句話，假傳萬卷書”。
《易》之“三義”包括：簡易、不易、變易。這“三義”概括起來就是“大道至簡”。
大道至簡的反面是博大精深，博大精深是廣博和高深，多用來指思想、學術理論、學識、作品等。博大精深有個明顯的悖論，就是廣博和高深是一對矛盾。精力、能力、智慧總歸是有限的，不可能樣樣出色，方方面面都強。
大道至簡意味者“少而精”，博大精深意味著“多而廣”。
人往往追逐過多的外部慾望，忘卻了自己其實不需要那麼多東西，“長恨此身非我有，何時忘卻營營。”其實生活是簡單的。
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