有子曰：“其人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
有子说：“为人能做到孝顺父母、尊敬兄长，却喜欢冒犯上司，那样的人很少有；不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱，那样的人不曾有。君子要再根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来。孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊！”
学思疑问：
唉，在上一段中，我体会了孔子等人在现实中，抱负不得施展的“隐忍的抒发”。我还以为，他们还是有些硬骨头的。
结果，一解读这一段，我忽然明白了。中庸真的离不开对权利的拍马屁。
真是，一边喊着“不被重用，没关系，我们可以自给自足，自得其乐”，一边又郑重声明“我们的可以有用，我们可以帮助当权者维稳愚民。”
这就是“儒家”吗？
这就是“传统文化”吗？
这就是文化人的“傲骨”吗？
这就是为世人推崇的“中庸”吗？
好疑惑。
我来扔个雷，炸一炸这“中庸”。
要表态，说明你们的教学上合天道，下合人道，能够上助天子以统民，下抚百姓以安和。没有问题，就是别为了说明一个问题，去做缺少扎实论据的论断。
1.孝悌的人，犯上者稀、作乱者无吗？
犯上者、作乱者，几乎就都是不孝悌的人吗？
不孝悌的人，不能于国谋利，与民谋福吗？
为什么，凭什么，把孝悌作为那么重要的依据？
什么是真孝，什么是假孝？无论什么样的父母兄弟，我们都要孝悌？
你们咔嚓一下子把这个孝悌的旗子高高的立起来，就必然使人假借这面旗子欺世盗名。
我呢，了解的历史很少。但是我能确定，我上面提到的这些问题，都存在孔子不愿意看到的案例。而且，只会很普遍，不会有孤例。你就想想历朝历代任何权利中心附近，所发生的父子相残，兄弟相杀的事例，就够装几脑袋的了。这些人可不乏后世楷模！就看看儒家内部的后来的乱套情况，我听说闹得非常过份，严重的互相倾轧。
2.“本立道生”的问题太大了。
道不生不灭，圆融无碍，掌万物而在万物中，无形无象而应形应象。道在天地前，怎么就“本立道生”了？抬高自己可以，别把人给拉下去呀。孔子曾以学者请教老子。这样彰明着“犯上”，这个“本”立的不硬实呀。关于道和本，可以谈很多，它实际上是道和德的关系。但是这里就算了，点一句就得了。
3.为什么要立一个“仁”之本？或者说“人”之本？
又为什么，以孝悌作为人本？
这就是儒家的最大局限，在一个开环研究人。
道家是在天地人三才系统下，来研究人。从人出生之前的姻缘，到人生阶段的姻缘，到人去之后的姻缘。三者闭环来研究，人在人世期间应该如何循道立本，开门树德，开路做事，修身立命，服务人群。
儒家嘛，断法而取“小道”，所以必不能圆通！理、事俱不能圆通。
取人根于父精母血，却不承认性灵姻缘投胎。不辨姻缘，只断灭的认为：父母生恩，子女一生所报！却不知，或恩或仇、或重或轻、或深或浅，各不相同。岂能一概而论！
提倡孝悌，对不对？
当然对了！懂得感恩，从孝悌上入手是很合理也很合宜的。但是感恩首先还是要感恩天地给予你的空气雨露，安身立命之本等等。父母无论怎样也是要感恩的，这没有问题。
把孝弟而拔高到为人之本，虽然不是很合适，但也说的过去。再往上拔高，等于画脸唱戏。装给谁看，我也能理解。但是我不能判断这是孔子不得已的中庸，还是骨子里的中庸。等待在继续解读论语过程中，去了解 和判断吧。
总之，孔子真的很“圆滑”，很符合中国的口味。我这也就说的不少了，够接几车石头了！
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