偉大的時代

對於生和死的討論，從古至今皆有。

生死是人生中不可逃避的話題，它不僅僅是一個生命的課題，也是一個哲學的問題。

孔子和他的學生季路就有一段關於生死問題的對話，這段對話被記錄在《論語》中。

季路問事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢問死。”曰:“未知生,焉知死。"——《論語·先進》

有一天，季路問孔子：“老師，神鬼應該怎麼對待？”

孔子答道：“連人都沒有做好，談何鬼神。”

子路又問：“老師，死亡又是怎麼一回事？”

孔子說：“連活著的事情都沒有明白？談什麼死？”

在上面的對話中，孔子迴避和子路談論死亡，於是，後人就覺得孔子是一個不敢直面死亡的人。

真的是如此嗎？

我們先來了解一下季路，季路就是子路，即仲由。子路崇尚武力，他不僅武功高強，性格也十分豪放，簡單來說，在孔子這個班上，子路就是那一個傻大個，他很直白，什麼都問，但你要是和他談太深奧的問題，他也聽不太懂。

所以，孔子似乎板著臉直接拒絕和子路討論“生死”這麼深奧的問題。

孔子對於生死是有自己的看法的。

一、重生輕死

春秋末年，各國紛爭不斷，禮樂崩壞，社會失序，孔子想恢復周禮，勸君主以“仁德”治國。

然而，在魯國，孔子的治國思想並能完全得到很好的施行，於是，孔子帶著他的弟子開始了長達14年之久周遊列國之旅，到處去宣揚自己的政治主張，但也處處碰壁。

從“未知生,焉知死"這句話，我們其實是可以讀出，孔子的事業未竟，生對於他來說，比死更具有意義和價值，他更看中生。

因為，人事都沒有處理好，何必去談死後的時。

孔子很忙的，他有他未竟的事業，他要去推行他的主張。

所以，孔子對於時間很執著，他很珍惜時間，亦很珍惜生命：逝者如斯夫，不捨晝夜。

消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。

或許，孔子看著奔流的河水，那一刻心中無限感慨：要珍惜時間，更加重視生啊！

二、不畏懼死亡

雖然孔子重生輕死，但是，孔子並不畏懼死亡，在《論語·里仁》有這麼一句話："朝聞道，夕死可矣"。

什麼意思呢？

這句話的意思是，早上明白了仁義之道，晚上為它去死也可以。

可見，孔子並不是避談生死，相反，對於生死，孔子以一種十分樂觀的態度去面對。孔子有一種殉道的精神，如果他的主張能得到很好的施行，他甚至可以以身殉道。

我們先來簡單瞭解，孔子重”道“的一些思想主張。

子貢問政。子曰： “足食。足兵。 民信之矣。 ”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰： “必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。 自古皆有死，民無信不立。”——《論語·顏淵》

子貢問如何執政。

孔子說： “應該做到糧食充足，軍備充分，取信於民.”

子貢問道： “假如逼不得已去掉其中的一項，先去掉哪一項？ ”

孔子說：先去掉軍事儲備。

子貢問道： “如果逼不得已再去掉一項呢？ “

孔子說：”再去掉糧食儲備。 自古以來人都難免一死，如果不能取信於民就無法立國。“

“足食、足兵、民信”,是孔子提倡的“執政三要素”,缺一不可。但是，在這三樣東西里面，子貢非要孔子排一個序號，孔子認為，取信於民最重要，其次才是糧食和軍事。

我們再來了解，孔子對”道“的維護。

子曰:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”——《論語·衛靈公》

孔子說:“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。”

對於孔子來說，為了求”仁“，生亦可拋。

可見，孔子對於”信“，對於”仁“的重視程度，所以，才有他對於”朝聞道，夕死可矣“的嘆息。

村上春樹說：死並非生的對面，而是作為生的一部分永存。

對於死亡，認識它，接納它，才能向死而生。

三、敬畏死亡

雖然孔子不畏懼死，但是他敬畏死。

子不語怪、力、亂、神。——《論語·述而》

孔子不喜歡談論怪異、勇力、叛亂和鬼神的事。

他為什麼不喜歡談論這些？

因為，孔子對死亡存有敬畏之心。“未知生,焉知死"，生的事情都沒能弄清楚，談什麼鬼神，聊什麼死亡呢？

樊遲問知。子曰:“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”——《論語·雍也篇》

樊遲問如何才算智慧。

孔子說，“盡力做有利於人民的事，敬畏鬼神但遠離它們，可以說是智慧了。”

可見，孔子始終保持著對鬼神，對死亡的敬畏。

綜上所述，孔子並非沒有參透生死，對於他來說，生比死更重要，生更有價值，孔子也並不畏懼死，並且，對於死亡，他始終心存敬畏！

結束語：寫到這裡，我突然記起來一件很有意思的事情，決定要和大家分享一下。

幾年前，我曾經刷微博，刷到了一個小學六年級的學生作文，正好是探討了生和死的問題。他的老師說，小朋友平時很喜歡讀劉慈欣，我大概記得，小朋友是這樣認為的：

好吧，我承認，對於生死的認知，我不如小朋友。

牧影

生與死是人類生命價值和意義的一個終極追問，早在幾千年前先哲們就已經對這個問題進行了研究和探討，並形成了各自不同的生命觀，比如道家的追求長生不死，主張修煉成仙，佛家的修福來世，苦度今生，而作為幾千年來傳統文化的主流思想的儒家，也有自己的生命觀：就是積極入世，活好今生、熱愛生活，重生輕死。

在孔子開創的儒家眼裡，身而為人，就得讓生命的價值在今生得到最大的綻放，無論是窮則獨善其身,還是達則兼濟天下，積極努力的過好每一天，盡好自己為人子女，為人父母該有的責任，最後讓自己死得其所，死而無憾。

死在儒家眼裡，不過是生命的迴歸，只是一個結果，而生的過程才是值得我們每個人認真去探索的，探究如何生才是生命的最大價值和意義所在，所以說孔子沒有參透生死是對儒家生命觀的一種誤解。

一、儒家生命觀：每個人自己才是生命的主宰。

“未知生，焉知死”是孔子對季路的回答，在殷周時期，占卜流行，神權觀念是當時的主流，認為鬼神是生命的主宰，而孔子的“敬鬼神而遠之”的理念的提出，讓人們對生命的思考重新拉回到了中華文化的正統，從神權迴歸到了人權，每個人自己才是生命的主宰。

其實中華文化自創建之處，人的自強自立始終是中華文化的核心精髓，比如我們口口相傳的神話故事，諸如女媧補天、大禹治水、愚公移山、鑽木取火等等，都是在告訴我們自助者，天助之，每個人才是自己生命的主宰。

所以當季路問鬼神與生死的時候，所以孔子沒有正面回答他，而是告訴他，人作為一個當下活著的生命體，搞清楚人本身，盡好自己身而為人的本分，才是最重要的，探究人本身如何好好的活著才是最有意義的，所以未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？

二、儒家的生命觀：生命的最大意義是盡好今生身而為人的本分，實現生命的價值。

珍愛生命：

儒家提倡珍愛生命，愛惜自己的身體和生命本身，比如孔子的箴言:君子不立危牆之下，要愛惜自己的生命，乃至源於父母的身體髮膚，都得愛惜而不可以隨意傷害。

為人之道：超越生死，立德、立功、立言：

儒家重人倫，人之所以稱之為人，因為人有基本的道德倫理觀，身而為人除了滿足自己個體的生存以外，還要擔當起人的家庭責任乃至社會責任，所以儒家歷來提倡窮者獨善其身，達則兼濟天下。

人除了生存需要，更需要有精神追求，所以生命最大的意義是在有生之年，能夠盡最大努力的實現生命的價值，能夠立德、立功、立言以超越生死，達到精神的不朽。

儒家的“三不朽”生命價值觀，可以說是儒家的生命觀的核心所在，也正是因為超越生死的“三不朽”觀點，充分調到了人作為一個個體生命的最大能量和價值，造就了中華民族獨有的家國情懷，每當中華文化遇到危機和危難的時候，多少仁人志士拋頭顱，灑熱血以維護中華文明的生生不息。

熱愛生活：

儒家認為，人生在世，從事工作養家活口，同時要盡己所能服務社會，同時人也要熱愛生活，享受生活。比如孔子就非常喜愛音樂，他曾經有過”聞韶樂，三月不知肉味”的經驗，同時孔子更講究美食，講究“食不厭精膾不厭細”，熱愛生活，積極生活。

三、儒家的生命觀：重生輕死但不畏死。

儒家重生輕死，但儒家並不畏死，儒家認為死亡是自然生命的結束，是生命的一種自然迴歸，儒家講究殺身成仁，捨身取義，要死得其所。

同時儒家重視祭祀，儒家講孝道，重視祭祀，但並不迷信，主張以禮行事，死，葬之以禮，祭之以禮。

結論：孔子說：“未知生，焉知死。”不是說孔子未參透生死，而是孔子的生命觀早已超越生死，認為生命最大的意義是對生命本身價值的探索和追求，積極入世，活好今生、熱愛生活，從而實現生命的價值。

為人之道在於立德、立功、立言讓生命的價值永垂不朽，身而為人，不要讓自己的生命渾渾噩噩，虛度一生，這才是生命的最大意義，而死是一個結果，人皆有之，無需探究。

知微通元

“未知生，焉知死”（11.12），用逆定理進行逆向推理，此言恰恰說明孔子參透人生。恰恰證明孔子就是孔子，孔子是聖人，聖人是無所不通，無所不曉。人的認知事物水平往往和社會生產力的發展水平相聯繫，春秋時代，生產力低下，科技處於不發達狀態，據物質第一性的唯物辯證法認識論觀點，孔子未知生死是極其正常的。迄今，

人們對於生死是否認識明白搞清楚了，已然是未知數。

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文聖人孔子，能流傳下來的每句話對我們都有啟發意義，幫助我們樹立正確的人生觀。孔子所說的：“未知生，焉知死。”這句話，按我理解的意思應該是這樣：我們現在還沒有把生命的奧秘探索出來，還沒搞清楚活著的價值和意義，我們每個人都不知道明天即將發生什麼事情，對當下的生存尚且充滿疑惑，又怎麼會知道死去以後是什麼樣子？

並不是孔子沒有參透生死，而是用這短短六字箴言告訴我們一個道理，人應該活在當下，專心考慮眼前的問題，不應該捨本逐末，去思考死亡那麼遙遠的事情，因為這個問題根本就沒有人可以告訴你答案。

每個人都是孤孤單單一個人來到這個世界上，在這個充滿秘密的世界沒有一個人能夠真正的懂你，我們不知道為什麼會來到這個世界，有時候我們也不知道該做的到底是什麼，明天會發生什麼事，我們最終會到什麼地方去，其實面對這些謎團，我們唯一能做的就是放下。

就如同《金剛經》裡面，如來佛祖問須菩提的那一段對話：“須菩提呀，你覺得，虛空的東方，到底有多遠，一直往東走，可以想象的到終點在哪裡嗎？”須菩提答道：“不可以，世尊。”這段話其實就如同孔子那句話，是在開示我們，人活著的時候，應該如法的面對人生，放下那些遙不可及的事情。

那麼正確的心態又是什麼樣子呢？《金剛經》裡也給出了答案。人應該心不取相，無法相，亦無非法相。人生的路上，充滿了各種險境，如同左邊是大海，右邊是烈火，隨時都有可能吞噬我們，你只有在水火交界的中間走，才能平安，不偏不倚，沿著中間一直向前，才能順利到達彼岸。

如果一個人每天不停的思考這些不存在答案的問題，他就會對前途命運越來越迷惘，不能清醒的看待自己，不能冷靜的瞭解世界，迷失在顛倒夢想之中。

非想

孔子是公認的聖人，但是他不是仙人，他學載五車，但未學過佛，道脫凡之術。

老龔166916589

《論語》裡孔子曰“未知生，焉知死”，然而，託名孔子《易傳》解《易經》，孔子曰的正相反，“《易》與天地準，故能彌論天地之道。仰觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說，精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀”。

《論語》、《易經》，都是儒家經典。都是孔子曰，一個“未知生，焉知死”，一個“原始反終，故知死生之情狀”。

聖人孔子，怎麼語無倫次呢？

有話少說

他的學論也不壞、可惜的他都是離不開心底的榮欲、是有我之說，它能修到個人的行為高度、可非眾生公韻的境界。

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參透生死是人生之大事，人隨時都有可能死，不能參透生死，只能說他並沒有悟道，不瞭解生死的來去。需說他是聖人，聖人也不可能他就全知，世界上很多的事情他也是不知道的。就好現在的人來說，修練開悟了，也不是全知還是要學習，還是很多東西不懂。

胡代泉

孔子說：“未知生，焉知死。”孔子是聖人為什麼也不能參透生死呢？

答：這句話出自《論語·先進》，因為孔子最看重的衣缽傳人顏淵死了，所以子路很自然地把話題引申到生死之事，問題有二個。

第一：子路請教如何事奉鬼神？孔子回答：“不能事奉人，怎能事奉鬼神？”子路接著問：“請問死是怎麼回事。”孔子就回答，即是題目“未知生，焉知死。”

第二：什麼意思？孔子的回答：“不能知道生，又怎能知道死呢？”

子路當時為鬼神所迷，無法跳出這怪圈，智者是不為其所迷惑。既然做人就努力事奉人；既然活著，就恬然過好每一天，這是我們每一個活著的人應該持有的態度。

孔子傳授的就是一種人生的積極態度，為什麼說他不能參透生死呢？這不就是參透了生死嗎？

活著的人先把活人事奉好，對剛死之人應有的是心中哀傷之情，三年的居憂，這樣就行了，這不就是全部的答案嗎。一個人對活人恭恭敬敬的，對死人當然也禮儀有加，能變到哪裡去？敬奉！

紹興李珍

斷句應該是：未知，生焉知死？！

關鍵字: 文化 生死 季路