JIDIJI
心即理，也就是陽明心學所要追求的目的和結果，而良知則是獲得理的方法和途徑。所以兩者可以說是目的與方法的關係，也可以說是結果與途徑的關係。
為什麼這樣說呢？理由如下:
陽明心學提出心即理也，心外無物、心外無理，理就在人們的心中、不必外求。
那麼人們怎樣才能獲得理呢？
王陽明進而提出了致良知的理論。認為良知就是人的本性，只有不斷克服私慾、回覆良知、迴歸本性才能明理並獲得理。同時要求人們做到知行合一，把道德認識和具體實踐緊密結合、統一起來，真正達到既養性又修身的良好後果。
鄭標龍
陽明心學中的“心”指的是道德心、本心，陽明心學的根本觀點就是“心即理”。《傳習錄》中講到:“心之體, 性也。性即理也。天下寧有心外之性, 寧有性外之理乎?寧有理外之心乎?”王陽明始終強調萬事萬物的道理都在人的心中，人心就是天理，天理就是人心，即“心外無物, 心外無事, 心外無理, 心外無義, 心外無善”。王陽明還專門以觀花為例進行過解釋,講到 “未看此花時, 此花與汝心同歸於寂。你來看此花時, 則此花顏色一時明白起來, 便知此花不在你心外。”意思就是說你之所以看見花就知道它是花，就明白了花的顏色、品種、高矮等等，就是因為這些道理本來就在你心中。
所謂“良知”, 一般意義上是指人不依賴於環境、教育而先天具有的道德意識和道德情感。王陽明曾經說:“吾平生講學, 只是‘致良知’三字。”可見, “致良知”是陽明一生思想的精華所在，在陽明心學裡, 良知是一個貫通天人的概念，與前面講到的本心、天理都是對等的。心學四句格言中講“知善知惡是良知”，就是強調良知本來就是天地之心、宇宙之心，與人心是一體的、不可分割的。人如果有了良知，就能夠與天地萬物合為一體，就達到了修為的最高境界。
詩韻國風
如同整個大海的海水，與海水因為風浪湧動而形成的浮沫的關係類似。
心如大海水，良知如同浮沫。
說起人心時，自然包含了看不見摸不著的本體，相應的同時也有視聽言動的感官的功能；
陽明心學中說心即理，那麼說起人心時，除了視聽言動外，又同時具有思想意識的概念；
陽明心學中又說心外無物，於是乎說起人心時，除了視聽言動的功能，除了思想意識的作用外，它們的對象——宇宙萬物，也即是人心；
再來說良知，先拆字來看，良者，善好也，知者，覺察也。合起來也就簡單了:善好，光明的心性的作用。
人心本來就有作用，但不能稱為良知，因為從人一出生開始，人心的作用就已經被私慾汙染了，必須要經過格正的功夫，透過私慾，見到光明的本源，繼而再來發揮作用，才是良知良能。
以上解讀，是我個人對於陽明心學的理解，歡迎同學們指正。
崇立一二
你好，看了幾個回答後，有不同的想法，所以也來簡說一下：
簡單來說：心就是指的本心、真心。良知，就是真心洞明的作用。
“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”《傳習錄》
心的本體是空性，無善無惡；有善有惡是心所生的意識的分別。能知善知惡的就是心的作用，為善去惡就是格物。
陽明先生曾說：“吾心自有光明月，千古團圓永無缺。”這應該就是說良知，也就是心的光明。心和良知是一體的兩面，但是一，不是二。
從心學的本質來說，“心即理”——“萬事萬物之理不外於吾心”，所以萬事萬物都在心內，所以是一非二。
也就是說：心是萬法的本體，能生萬法；良知是心的作用，也就是智慧光明。二者的關係就是一體兩面：一而二，而二一。
紅塵法遠
良知，語出孟子，天賦予的道德觀念。良知是高於本能的認識。致良知是陽明心學提出來的，將良知推廣至事事物物，也就是知行合一。致良知講的是知行合一，更重視行，更重視格物。
心即理，若要發現真理，先要找回歸正自己的本心。
經典通道
心即是理，致良知、知行合一等。
龍向輝
無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
茶事布公
心即是理，良知是每個人的自然內心感應，所以要致良知。最後我們知行合一就好了。也就是最簡單的理解，心即是理，致良知，知行合一。一共11個漢字。
