前言

我国古代有着悠久的丧葬文化，古人认为人死之后，阴阳两隔，灵魂仍在阴间过着如同阳间一样的生活，因此对待死者应“事死如事生”，体现在死者的陵墓（包括地上建筑和地下建筑部分）、服饰、随葬品等等，都应该仿照生前，由此形成了“厚葬”的丧葬习俗，长期沿袭不改。

唐朝流行“厚葬”，皇陵的规模、随葬品数量和等级都超越了以往，呈现出一番“盛唐气象”。五代继承唐代遗风，尽管社会动乱，厚葬风气仍积习难改，但后周太祖郭威却“顶风逆行”，带头提倡“青砖黄土、瓦棺纸衣”的薄葬之风，奠定了后周皇室的薄葬传统，也对宋朝丧葬习俗产生了积极影响。

后周太祖郭威画像

瓦棺纸衣：后周皇陵的薄葬之风

1、后周太祖郭威的嵩陵

公元954年2月，后周太祖郭威崩。这位出身贫寒，靠澶渊兵变而黄袍加身的后周开国之君只做了不到四年皇帝，他最突出的特点是厉行节俭，他在临终前留下了一个极为奇特的遗嘱：

“我若不起此疾，汝即速治山陵，不得久留殿内。陵所务从俭素，应缘山陵役力人匠，并须和雇，不计近远，不得差配百姓。陵寝无须用石柱，费人工，只以砖代之，用瓦棺纸衣。勿修下宫，不要守陵宫人，亦不得用石人石兽，只立一石记子，镌字云：‘大周天子临晏驾，与嗣帝约，缘平生好俭素，只令著瓦棺纸衣葬。’若违此言，阴灵不相助。”

继承皇位的柴荣是郭威养子，对郭威遗嘱不敢不遵，他为郭威营造的皇陵嵩陵，无论墓制规格还是陪葬物品都尽量节俭，据《新郑县志》记载，嵩陵前曾有一处石碑，上刻“周天子平生好俭约，遗令用纸衣瓦棺，嗣天子不敢违也”

郭威的嵩陵至今犹在，墓冢高12米，周长约100米，只是墓碑消失无踪，而且陵前没有五代帝王陵墓前常见的石人、石兽等物，让人完全想象不出这是一代开国皇帝的陵墓规模，实属罕见。

后周皇陵的嵩陵坟茔

2、后周世宗柴荣的庆陵

后周世宗柴荣是郭威的嗣子，同样是五代少见的明君，甚至可以说是五代第一明君、最优秀的政治家。柴荣继承郭威开创的事业，极大提升了后周的综合国力，拉开了统一南北的战争序幕。然而，这样一位杰出帝王跟郭威一样，只当了六年皇帝便英年早逝。

柴荣的陵号为庆陵，同样比较简约，现存墓冢高15米，周长100多米，跟郭威的嵩陵形制规模类似。明清帝王十分推崇柴荣的功绩，曾专门拨款为他的陵墓修建陵园，修建后的陵园周长约800米，陵门到墓冢铺设80米的神道，庆陵才有了正式的陵园，但跟其他朝代帝王相比仍是“袖珍型”的。

后周世宗柴荣陵墓

用心良苦：后周皇帝实行薄葬的原因

后周为何一反唐朝厚葬之风，实行“瓦棺纸衣”的薄葬？这其中，既有郭威个人品德的因素，也受到当时特殊历史背景的影响。概括起来，主要有以下三个方面的原因：

1、郭威出身贫寒，成长艰辛，深知民间疾苦，厉行勤俭节约，故而大力提倡薄葬之风。

郭威是河北隆尧人，原本有一个幸福的家庭，但他三岁时父母双亡，死于战乱，年幼的郭威只被姨母韩氏抚养长大。姨母的家境贫寒，所以郭威年少时吃了很多苦，刚成年便投入军队当了一名普通军卒，他身材魁梧，相貌不凡，却因为家里穷，没钱置办衣物，显得十分落魄，幸亏柴氏看中了郭威，她不嫌弃郭威贫寒毅然嫁给这个穷光蛋，在柴氏的操持下，郭威有了小家庭，日子才好过一些。

郭威未成年前生活在社会最底层，成年以后又在军中摸爬滚打，屡立战功，从一个最普通的士卒成长为朝廷重臣，进而成为后周开国皇帝，他亲身经历了生活的艰辛，亲见了社会的动乱，因此做皇帝后爱惜民力，不仅轻徭薄赋，减轻负担，还带头崇尚节俭，衣着朴素，饮食粗淡。

郭威对宫中用品力求朴素，乘舆服饰力戒华丽，他下令废除各地向朝廷进贡珍美食物等旧制，还让人把前朝遗留宫中的珍玩宝器、豪华器具集中起来，当众打碎说“听闻隐帝每日与嬖宠在宫中嬉戏，珍玩不离左右。滋事不远，应以为鉴……凡为帝王，安能用此物！”郭威经常教导臣属说：“我出自寒门，备尝艰苦，又遭遇战乱，一但为帝王，岂敢厚自奉养以害百姓。”

可以说，郭威的出身和成长经历，让他深知民间疾苦，崇尚节俭，一反唐朝五代厚葬习俗，带头实行“青砖黄土、纸衣瓦棺”的薄葬，就是这种勤俭之风最好的表现。

郭威墓简介

2、五代政权更迭频繁，经济衰退，民生凋敝，厚葬习俗失去了现实的政治和经济基础。

一个朝代的丧葬习俗是厚葬还是薄葬，受很多因素影响，帝王的提倡是一个重要因素，却不是全部。事实上，决定丧葬习俗的根本还是经济基础。魏晋南北朝时期，我国丧葬习俗出现“薄葬省用”之风，根本原因就是社会动荡，民生凋敝，广大百姓生存都成问题，还谈什么“事死如生”？唐朝流行厚葬，根本而言是因为唐朝国力强盛，民生富裕，至少整个上层集团拥有足够财力支撑厚葬习俗。

五代十国是继春秋战国、魏晋南北朝之后的第三个分裂混乱时代，从公元907年朱温篡唐建立后梁，到公元951年郭威代汉建立后周，短短四十多年间，中原王朝前后相继，换了四个政权，每个政权平均存续时间只有十年多一点，这对丧葬习俗的改变产生了重大影响。

从政治上而言，一个皇帝去世，嗣君继位后要面临很多威胁，还未暇大张旗鼓修建山陵，就要面对改朝换代的严峻局面，根本没有精力大肆厚葬已死的帝王；从经济上而言，五代政权的统治重心在中原，覆盖河南、山东、山西、河北、陕西等地，而当时全国经济重心早已转向南方，中原地区久经战乱，民生凋敝，赋税收入锐减，大多赋税收入要充作军费，打仗抢地盘，而不是给死去的皇帝修豪华陵墓。可以说，五代特殊的政治军事形势，导致社会动乱，经济衰退，民生凋敝，使得厚葬习俗失去了现实的政治和经济基础，一定程度上也减轻了厚葬习俗对百姓带来的沉重经济负担。

气势恢宏的唐太宗昭陵

3、唐末五代战乱频仍，社会动荡，盗墓盛行，郭威汲取唐代皇陵遭盗的教训，因此实行薄葬。

唐朝帝王实行厚葬，陵墓极尽豪华，陪葬品极尽豪奢，如此高调的厚葬方式，固然换来了死后的一时风光，却也招致盗墓贼的频繁光顾。唐朝后期，战争不断，社会动荡，但大唐国号尚存，盗墓贼还不敢公开盗掘皇陵，唐灭以后，失去保护的皇陵遭到各方盗墓贼觊觎，终于难逃被盗的悲惨命运。

五代后梁的耀州节度使温韬，负责镇守关中地区，正是唐朝皇陵所在地。这个历史上的天字第一号盗墓贼，靠着自己的职务便利，大肆盗掘王朝皇陵，除李治和武则天合葬的乾陵外，其他诸帝17个陵寝都被他强行盗掘。《旧五代史》记载温韬“在镇七年，唐诸陵在其境内者，悉发掘之，取其所藏金宝。”唐太宗李世民的昭陵最为坚固，也最为宏大，还自我标榜“不藏金玉、人马、器皿，皆用土木形具而已，庶几好盗息心”，却逃不过温韬的“火眼金睛”，温韬发掘昭陵后，发现其“宫室制度闳丽，不异人间”，但仍被温韬强行盗掘，陪葬的钟繇、王羲之的书法作品都被温韬席卷而去。

郭威亲历五代动荡，当然不想重蹈唐代皇陵覆辙，而想要避免被盗掘，最好的办法便是薄葬，而且是真正的薄葬，不是李世民那样的“自我标榜”，郭威曾亲口解释坚持薄葬的原因是“昔我西征，见唐十八陵无不发掘者。此无他，惟多藏金玉故也。”郭威为示薄葬，再三叮嘱“下事前揭开瓦棺，遍视过陵内”，让在场之人作为见证他是实打实的薄葬，没有任何金银财宝陪葬，下葬后还要在坟前立碑刻字，告诉盗墓贼“大周天子临晏驾与嗣帝约，缘平生好俭素，只令著瓦棺纸衣葬”

大唐皇陵分布图

流风遗泽：后周薄葬对宋朝丧葬习俗的影响

宋朝上承五代遗风，在丧葬习俗上尤其受到后周皇室薄葬传统影响。尽管宋朝经济发达、社会富裕，但宋朝没有恢复唐朝的厚葬习俗，反而从上到下形成一股比较节俭的丧葬风气，这主要得益于宋朝在改进丧葬习俗方面采取了以下三个方面措施，而这些措施都深受后周薄葬之风的影响。

1、皇室率先垂范，帝王陵墓普遍崇尚节俭。

宋代皇帝普遍比较节俭，这一点应该受宋太祖赵匡胤影响，而赵匡胤则受郭威和柴荣影响。

赵匡胤的职业生涯和郭威十分相似，同样是早年生活艰辛，甚至有外出流浪的经历；同样是饱经世间沧桑，对民间疾苦感同身受；同样是从一名普通士兵成长为将军，通过兵变黄袍加身，成为一代开国皇帝。另外，赵匡胤投军之初便隶属郭威帐下，后来又长期追随柴荣，深受柴荣器重，所以他的治国理念受郭威和柴荣影响很大，即位之后同样是率先垂范，崇尚节俭，禁止奢靡。

在赵匡胤的带头示范作用下，宋朝皇帝除宋徽宗、宋高宗外，普遍都比较节俭，反映在皇陵上，无论是占地面积、建筑规模、陪葬品数量和级别，跟秦汉、隋唐、明清等大一统王朝相比有天壤之别。宋代皇帝陵设在河南巩义，埋葬着北宋的七个皇帝以及赵匡胤的父亲赵弘殷，周围还祔葬着后妃、宗室、亲王、王子、王孙和寇准、包拯、狄青等名臣名将的陵墓一千多座，规模不可谓不大，但比起明十三陵、清东陵的宏伟壮阔，奢华富丽，宋陵显得十分寒酸，作为旅游景区更是几乎无人问津。

从宋陵出土的随葬品来看，各种奇珍异宝和金银器、铜器、漆器等奢侈品数量很少，别说跟唐朝、明清相比，就是跟五代前期，以及同时期的辽相比，随葬品数量和奢侈程度都无法企及。当然，这一现象与宋陵在靖康之耻中遭金人大肆劫掠有关，但也充分体现了宋朝皇室崇尚节俭之风。

宋太祖赵匡胤画像

厚葬表面看起来是儒家孝文化的体现，实则是徒具其表的形式主义，与其死后“厚葬”，不如生前“厚养”。 宋太祖赵匡胤亲历五代乱世，继承了后周皇室的节俭传统，即位之后曾连续三次下诏整饬厚葬之风，批评时人“或则举奠之际歌吹为娱，灵柩之前令章为戏，甚伤风教，实紊人伦”。

宋仁宗天圣年间曾颁布《天圣令》，其中的《丧葬令》对各级官员的墓田面积、坟茔高度、墓葬规格、棺椁材质、石兽数量、陪葬品等进行了详细规定，如《丧葬令》第二十一条规定：

“品官诸葬不得以石为棺椁及石室，其棺椁不得雕镂彩画、施方牖槛，棺内不得藏金宝珠玉。”

《天圣令丧葬令》的规定，基本适用于整个宋朝，历代皇帝都三令五申禁止厚葬，提倡薄葬，这些制度和诏令在《太常因革礼》、《元丰新礼》、《政和新礼》等典籍中都有系统体现。宋高宗绍兴二年（1132年），针对两广地区“婚姻丧葬，习为华侈，夸竞相胜，有害风俗”的厚葬现象，朝廷专门下令“委帅守、监司常切觉察，如违，重置典宪。”

朴素简约的宋代皇陵

3、士大夫自觉自发，通过遗训或著书立说，倡导薄葬之风。

士大夫集团在宋朝正式形成，他们大多清廉自律，生前勤俭节约，死后推崇薄葬，通过遗训或著书立说，反对厚葬习俗，教诲子孙或世人兴薄葬之风，这方面的例子不胜枚举：

宋仁宗时翰林学士承旨宋祁撰《治戒》篇授其子，指出他死后“棺用杂木，漆其四会，三涂即止，使数十年足以腊吾骸、朽衣巾而已……冢植五株柏，坟高三尺，石翁仲、他兽不得用。”意思是他的棺材要用杂木做成，简单涂漆即可，墓上植五棵柏树，不用石人石兽。

名臣司马光作《书仪》劝告世人“慎勿以金玉珍玩入圹中，为亡者之累”；宰相杜衍告诫其子“敛以一枕一席，小圹卑坟以葬”；南宋理学家李衡死前遗训说他的棺木“以小为贵，仅能周身足矣……间不置一物，虽冠裳亦无用，只裁一折席藉背可也”；南宋理学大师朱熹也提倡薄葬，《朱子语类》云：

　"人家墓圹棺椁，切不可太大，当使圹仅能容椁，椁仅能容棺，乃善。去年此间陈家坟墓遭发掘者，皆缘圹中太阔。……丧事都不用冥器粮瓶之类，无益有损。棺椁中都不著世俗所用者一物。"

可见，朱熹认为墓葬应该一切从简，墓葬不该太大，太大的墓葬反而容易被盗掘；办丧事不该用冥器、粮瓶这些花里胡哨、毫无意义的东西，也不该用世俗器物陪葬，干干净净，清清爽爽。

儒学宗师朱熹画像

结语

丧葬是我国传统文化风俗的重要组成部分，古人讲究“视死如生”，往往流行厚葬，实际上是封建传统文化中的糟粕。但以郭威为代表的后周帝王却一反常态，亲自带头厉行节俭之风，并进一步影响了宋朝的丧葬习俗，形成了崇尚薄葬的社会风气，其开风气之先的做法，令人肃然起敬。在郭威的家乡河北隆尧一带，至今还流传着“葬之失礼，入土为安，后周遗风，纸衣瓦棺”的美谈，这是郭威对移风易俗的重大贡献，也是他留下的最宝贵的精神财富，直至如今仍值得我们推崇和学习。

閱讀更多 今古言堂 的文章

關鍵字: 美好，一直在身边 宋朝 后周