《易經》本是華夏祖先的智慧結晶，中華傳統文化的瑰寶。成書時間大概也有幾千年歷史了。
但當今在其故鄉卻受到很多人質疑，被斥之為“封建迷信”，有極個別的人，肆意詆譭《易經》為“不可登大雅之堂的雕蟲小技而已”。頗具戲劇性的是，正當《易經》故鄉的炎黃子孫們，爭論、質疑老祖宗留下的智慧寶典《易經》是不是“封建迷信”的時候。
被“大義滅親”的反《易經》者們崇拜得五體投地的西方科學家們，卻以科學的態度驚喜地發現《易經》是“人類唯一的智慧寶典”，“萬有概念寶庫”。
榮格:《易經》是另一種科學
這書可謂算的上是一本上古的“奇書”，也是人類智慧的最初“原型”。通過與《易經》的接觸，榮格找到了可以跨越西方理性的思維，登階而拾東方“天人感應”文化的方式。
由此，他得出了一個結論，就是在數理的推斷之外，還存在著一個可以依託感應、直覺、巧合等一些無法用邏輯的因果關係作解釋的神秘世界。這個世界才是真正的人類心靈深處的基礎，個體精神活動的源泉。
《易經》幫助了榮格在分析心理學最初發展受到瓶頸的時候，帶來了新的視野和思路，並且裡面的一些思想和內容，也很好地印證了榮格的觀點。
因此，對於《易經》榮格曾這樣說：“任何一位有幸經由衛禮賢體驗了《易經》預示神力的人，如我自己，都不能再忽視這樣一個事實，由此我們已觸及足以動搖我們西方心態基礎的阿基米德點。”
誠如所說，這個“阿基米德點”便能撬動著西方根深蒂固地思維習慣，帶來了全新的通往人類精神“大觀園”的鑰匙。
二進制和《易經》的相互印證
萊布尼茲與中國文化的進一步結緣，則跟一個叫白晉的傳教士密切相關，從1697年開始，萊布尼茲與白晉開始了通信，在二人的通信中，二人密切探討中國的古典著作《易經》。
1701年，萊布尼茲把自己手繪的二進制數表寄給了白晉，白晉看後興趣十分濃厚，他受二進制思想的啟發，將《易經》中的六十四卦與二進制數聯繫在一起，並建議萊布尼茲將《易經》的原理應用到二進制的代數證明中。
在1716年的長信《給德雷蒙先生的信：論中國哲學》中，第四部分的標題便是“論中華帝國創始者伏羲在其著作中使用的字與二進制算數”。
萊布尼茲非常重視這一發現，他認為這充分證明了中國古代自然科學的存在和價值。也有的學者指出，中國人在遠古時代就對零和進位制產生了獨特的理解。
有很多西方的學者對《易經》進行考證研究之後，不得不發出讚歎：這簡直太難以置信了！
諾貝爾獎獲得者——查理·威爾海姆（經濟學家）評價中國的《易經》：
“知識經濟正在改變我們的時代，但是許多人並不知道：帶給我們巨大沖擊的這次革命，實在受惠於中國古代的偉大經典《易經》，《易經》中包含的信息論思想，不僅啟發我們的科學家創造了計算機，而且正在成為越來越多普遍西方人日常生活的決策指南。”
清華大學以《易經》乾坤二卦中“自強不息，厚德載物”為校訓，滋養學子；
人這一生就該讀一讀《易經》
易經雖然是上古奇書，但是卻十分接地氣，能夠解決實際的難題，再比如《易經》中的“困卦”，說的是人遇到困境不能施展，甚至無路可走。
這時候怎麼辦？
這時候《易經》會告訴你，要學會求助、傾聽。
因為，一個人總會不斷地重複犯錯，這時候我們就要學會多參考他人的意見，當你不再犯錯，就能無形中避免更多的困難。
讀懂了《易經》，也就讀懂了最高級的為人處世：“其身內其言外者疏”，對朋友太客氣，反而會讓關係疏遠；“謙謙君子，卑以自牧”，以謙卑的姿態守住低處，才能沒有禍患......
提供關鍵時刻的破局之道：處於逆境中，我們會明白“否極泰來”；生活中遭遇不公平待遇，我們會知道“有損有益”......這本《圖解易經》適合對它感興趣的讀者來閱讀。
不論男女，不論在什麼年齡階段，身處什麼角色，為學，為商，為政，還是為人父母，都能從其中汲取到你所需要的“成長心法”。
那些你在成長、事業、處世、婚戀等方面遇見的各階段困惑，都能在《易經》裡獲得啟示與解答。
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