孔子還鄉祠
如果說魯國是孔子的“父母之邦”，宋國則是孔子的“祖先之國”，他的根在商丘，情在商丘。孔子一生多次還鄉，人們為紀念他祀先省墓，在夏邑建了還鄉祠。從前每逢春秋兩季，州縣地方官員和儒學師生皆到此祭祀。平日瞻仰聖蹟的遊人絡繹不絕，是當地著名的名勝古蹟之一。明天啟年間“建殿三楹，門垣稱之，春秋祭祀如文廟儀”。清康熙年間知縣尚崇震對祠進行較大規模的修葺。道光元年（1821年）知縣倪明進又在大殿旁擴建四代祠，祀孔子的四代祖先。道光二十一年（1841年）知縣陳詒樞嫌四代祠偏小，遂遷於大成殿北，擴建為三楹大殿，後稱四聖祠、崇聖祠。光緒二十年（1894年）知縣孔繁潔再修還鄉祠。直至20世紀五十年代，還鄉祠尚稱完好。“文革”批林批孔運動之中被拆毀，在原址改建鄉村小學，1994年當地政府復建。
如今，走進孔子還鄉祠的正殿，可見正中奉祭的是微子，兩側是弗父何、宋父周、世子勝、正考父、孔父嘉，及木金父、睪夷、防叔、伯夏、叔梁紇等孔子先祖。孔子的這些先祖有哪些事蹟？他們居住在什麼地方？封邑有多大？後來先塋為何遷葬？他們對孔子的一生有哪些影響？等等。讓我們循著孔子先祖的蹤跡，去探尋這些問題的答案。
遠祖微子啟宋國 孔氏始祖弗父何
在夏邑的孔子還鄉祠的大成殿中，微子為什麼被奉祀在正中位置呢？因為孔子是殷商之後，宋國國君後裔，而殷紂王之庶兄微子是宋國的開國始祖，孔子先世原屬宋國公族，後來乃從中分裂出來，別為一族，以孔為氏，因此孔子支系奉微子為遠祖。在微子塑像的左側為孔子十世祖弗父何的塑像，從宗法上他是孔氏可以追溯到的最遠的先祖。微子之後四傳至宋湣公，長子弗父何，次子鮒祀。宋湣公不傳子而傳弟，是為宋煬公。兄終弟及本是商代的制度，但當時已盛行父子相傳，因此鮒祀弒其叔父宋煬公，欲立其兄弗父何為君。但弗父何若為君，當治其弟弒君之罪，在家庭間又增悲劇，因此弗父何讓位不受。其弟鮒祀立，是為宋厲公。弗父何仍為卿。孔子先世遂由諸侯之家轉為公卿之家。弗父何以上如其父宋湣公、其祖宋丁公等等則屬大宗公祖之祖而非小宗孔氏之祖。所以，弗父何是宋國公族孔氏支系的始祖。正因如此，春秋末期魯國大夫孟僖子在評論孔子先世時，就十分明確地將弗父何視作孔子之祖，說：“孔丘，聖人之後也……其祖弗父何”（《左傳·昭公七年》）。
也正是從弗父何開始，孔氏先祖食採於慄邑（今夏邑）。弗父何不與其弟鮒祀爭君位，讓國於他，朝野共仰，而宋厲公亦因此感佩之至，將弗父何封為上卿，故將國內大邑慄邑授予他作為世祿的采邑。據周代宗法制度，采邑大小，是按封爵等級而定，弗父何作為宋國上卿居百官之首，其采邑一定比其他卿大夫為大。弗父何采邑的情狀，從《漢書·刑法志》中所載殷、周封地大小可窺：“一同百里，提封萬井，除山川沈斥、城池邑居、園囿術路三千六百井，定出賦六千四百井，戎馬四百匹，兵車百乘，此卿大夫采地之大者也，是謂百乘之家。”這應是位居上卿的弗父何所享受之標準。可見慄邑為宋國境內之巨邑，是毋庸置疑的。采邑可以子孫世襲，卿大夫在采邑內除建設城池、邑居、園囿等，還要“設廟祧壇禪以祭之”（《禮記·祭法》），即在其封地內祭祀祖先。
孔姓起源孔父嘉 奔魯避難孔防叔
孔子還鄉祠大成殿所祭祀的孔子列祖列宗中，最左側三位分別是宋父周、世子勝、正考父，他們分別是孔子的九世祖、八世祖、七世祖，即弗父何傳宋父周，又傳世子勝，到了正考父。正考父曾先後輔佐宋戴公、宋武公、宋宣公，皆為上卿。正考父地位雖高，但不自滿假，每受一命，益增其恭，又自奉甚儉，他在家廟的鼎上鑄下“鼎銘三命”的銘訓，教育其子孫恭謙禮讓：“一命而僂，再命而傴，三命而俯。循牆而走，亦莫餘敢侮。饘於是，粥於是，以糊餘口。”正考父生孔父嘉，孔父乃其字，嘉是其名。因獲賜族之典，其後代以其先人之字為氏，乃曰孔氏。孔父嘉為孔子六世祖，時任宋穆公大司馬，後輔佐宋煬公，華父督欲弒君，遂先殺孔父嘉並奪其“美而豔”的妻子。
孔父嘉生木金父，此乃孔子五世祖，他受華父督迫害被“降為士”（《世本》）。木金父生睪夷，睪夷一作祁父，為孔子高祖。睪夷生防叔，防叔為孔子曾祖，他害怕華氏的迫害，從宋國逃奔魯國。《世本》載：防叔“為華氏所逼，奔魯，為防大夫，故曰防叔”，魯有東防西防，防叔所治為東防，在今費縣東北。防叔居於魯國成為魯人，其身份亦為一士。其為大夫亦只受祿，不得與封地世襲者相比。史籍中有木金父奔魯說、防叔奔魯說兩說，以後說為是。防叔生伯夏，伯夏為孔子祖父，任魯大夫。伯夏生叔梁紇，叔梁紇為孔子父親，娶妻顏徵在生孔子，任陬邑（今山東曲阜東南）大夫，能文善武，被稱為“魯國三虎將”之一。當孔子三歲時，叔梁紇去世，“丘生而叔梁紇死，葬於防山”（《孔子世家》）。在清雍正元年（1723年），木金父、睪夷、防叔、伯夏、叔梁紇分別被封為肇聖王、裕聖王、詒聖王、昌聖王、啟聖王（《闕里文獻考》），孔子還鄉祠有雍正帝冊封碑。
宋國之地為祖籍 采邑之地多孔氏
孔子的先祖自弗父何始即為宋國的上卿，他們當在宋國都城宋城（今商丘古城西南）內居住生活，但他們去世之後的埋葬之地則說明了其故里的具體位置，即宋國的龍亢（今永城市龍崗集）。清光緒《永城縣誌·塋墓》：“孔氏五代先塋：在酇縣之龍亢集南。”到了金代，孔氏先塋遷葬還鄉里（今夏邑縣王公樓村）。民國《夏邑縣誌》：“至金七十三代孫，出酇臺，龍崗之祖來葬於還鄉里。”此先塋是指弗父何、宋父周、世子勝、正考父、孔父嘉墓塋遷葬孔氏祭祖地，而自木金父及睪夷墓塋始葬還鄉祠，自防叔始則葬魯地。遷葬的目的是“子孫榮昌，蓋自先祖之德存世不滅”（金代《孔氏先塋記》）之故適葬於“塗色純備”的祖塋之旁，希望子孫後世永享祖德之餘澤。無論明清《永城縣誌》或《夏邑縣誌》，都言孔子先祖墳塋初在龍亢，只是後來才遷到還鄉里。由此可知，龍亢乃孔子先祖居住生活地，還鄉里則是孔子先祖建廟祭祖之地和孔氏祖塋遷葬之地，後來成為祭祀孔子之所。孔子還鄉既祭龍亢祖塋，又祭還鄉里祖廟。
孔氏族人對“祖先之國”的宋國感情頗深，不但傾力修復還鄉祠，還遷此居住。據《夏邑縣誌》和《孔氏族譜》記載，北宋初年，孔子45代孫孔良輔、孔彥輔在夏邑居住多年，後又返魯。良輔死後葬曲阜孔林，彥輔則葬夏邑孔林。夏邑的孔姓，屬孔氏第十二派中的第四十戶，即林門戶。從《孔氏族譜》的支譜中，可以看出孔氏第四十戶孔克一的後人、六十三代孔貞錕遷居夏邑的記載。筆者採訪中瞭解到，目前永城市龍崗集西南隅有孔林遺址，龍崗鎮的孔灣村亦多孔姓之人。這些都充分說明了孔氏在其先祖采邑之地宋國的傳嗣與繁衍生息。
馬學慶，河南大學漢語言文學專業，寧陵縣商務局局長，寧陵縣史志辦主任，中華炎黃文化研究會會員、中國范仲淹研究會理事、鄭州大學穆青研究中心研究員、河南省范仲淹研究會理事兼副秘書長、商丘市炎黃文化研究會理事兼學術委員會副主任、商丘市民間文藝家協會副秘書長、商丘市散文學會副會長、商丘市優秀中青年科技專家。其專著有《范仲淹與商丘》《古宋七子》《尋蹤梁園》《大明名賢呂坤》《寧陵通史》《厚重寧陵》《古葛探源》《己吾考略》《老堅決》等
完
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