“孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰:’可以益矣。’”古琴在孔子的心目中，那可是再高尚不過的東西。從“丘得其為人”到“《詩》三百，吾以琴歌之。”可見孔子對古琴的推崇程度之高。基於此，他一手創辦的儒學對古琴也是大力讚美感嘆，崇尚推廣。那麼，這種樂器為何會得到孔子及儒家學說的青昧呢？
一 主要原因：表周樂，聖者悅
據記載，古琴是中國歷史最為悠久的絃樂器，其始於羲黃,成於周禮，又憑藉著音色美妙與形態優雅而深受中國曆代文人的青昧。蔡邕《琴操》中言：“昔伏羲氏作琴,所以御邪僻,防心淫,以修身理性,返其天真也。”桓譚也在《新論"琴道》中讚道：“昔神龍削桐為琴,繩絲為弦,以通神明之德,合天地之和焉”。甚至於《樂記》中記載：“昔者舜作五絃之琴,以歌《南風》”。從這些文獻中可以看出，古人多認為古琴是傳說中的聖人——伏羲，堯舜禹等人所發明，鍾愛與推崇的東西。雖然古琴的年代是不是真的有這麼早，已無據可考，但是有據可考的是，古琴在周朝的樂理文化中佔據著相當重要的位置。周前的古琴本五絃——宮商角徽羽，到了周朝，文王武王各添一弦，是為文武弦。在改造古琴的基礎上，文王又做琴曲《古風操》，《文王操》以及《思舜操》等 ，其曲無不關乎太古，雅風及聖賢，由此言古琴表周樂，是為天下曉。
“表周樂理”這一點使得古琴的文化象徵意味更深了一層的同時，也使得它被孔子所賞。眾所周知，孔子周遊列國，教民化眾為的便是恢復周禮，改變春秋時期禮樂崩壞的“亂象”。周朝嚴謹莊重的禮樂制度在孔子心中有著至高無上的地位，古琴既表周樂理，那自然是被孔子喜愛推崇的對象之一，而儒學則是孔子一手建立起來的學派，某種意義上，其表現的便是孔子的認知與理想。得到孔子認可的古琴，同樣也被儒家文化認可。更何況，古琴除表周禮外，還多得聖人青昧，這一點頗合儒家文化中的“崇聖”思想。
“內聖外王”是儒家核心思想之一。其主張“內有聖人之德，外施王者之政”。通俗的說，也就是內修德行，外安天下。通過崇慕學習聖人之道來提升自身的境界修養，在成功改造自己後，將這種高尚的品德推廣至全社會，教化民眾甚至治國安邦。《大學》中的“修身齊家治國平天下”正是這個道理。由此，聖人的一切喜好動作便被推廣模仿，譬如多得其歡心的古琴。表周樂，聖者悅，這足以奠定古琴在儒家文化中的地位。但古琴合儒學的，可不止這兩點。
二 次要原因：合乎禮，音符“和”
前文說過，古琴的形態優雅，音色美妙。那麼，這優雅美妙於何處體現？於其前廣後窄，絃音徽角中。要知道，古琴的樣子可不止看著好看，那都是有講究的。其琴身前廣後狹，意為尊卑有別；上凸下平，其指天地；其整體流暢優美，以鳳凰為形而製成的同時，與人身相應，頭頸肩腰尾足，形體俱全。而其七絃中的宮商角徽羽分別代表君、臣、民、事、物，而周時期新增的文武二絃象徵的則是君臣合恩。十三徽象徵著十二月，居中之徽表閏月，亦表君；其泛、按與散三音，相對應的是天，地，人。古琴各部分命名的象徵意味，按部就班，無一逾越，“皆安其位而不相奪”。這一點貼合的正是儒家所崇尚的“禮”。
世人皆知儒家尚禮，那他們所尚之禮，究竟何解？孔穎達的《禮記正義》曾說過，“禮者，理也。其用以治，則與天地俱興。”由此可粗略推斷，儒家文化所講究的“禮”並非我們現在所說的禮貌，禮節，講文明這麼簡單，它是有更深也更重的含義的。“禮者，理也”，在儒家的概念中，“禮”除了繁文縟節與文質彬彬外，還代表著更為基本的道理，也就是說規矩，法律甚至於制度。孔子講“君臣之禮”，“父子之禮”與“夫妻之禮”。後者以前者為尊，膜拜順從，這三種禮，被稱為“三綱”。在現代，我們對它們有著更貼切的解釋——封建社會制度下嚴密的等級觀念。孔子推崇這種觀念，並以此來治理國家。而古琴形體所蘊的觀念恰巧與之相同，也就是說，古琴的形體之觀，從儒家的角度來說，是“合乎禮”的。
古琴的形體合乎禮，而它的樂音之美符的，是“和”。古琴其音，以和為美。講究的是各個音符之間相互搭配，平靜淡雅，具有衝突和摩擦的音調被認為是刺耳的。《樂記》雲：:“樂極和,禮極順”，又言“故樂者,審一以定和,比物以飾節,節奏合以成文,所以合和父子君臣,附親萬民也”。從中可見，古琴曲的審美標準便是平和優雅，如《高山流水》之類的曲子，暗和的便是天下君民，和順恭親。這點再次與儒家思想不謀而合。
子曰：““禮之用,和為貴.先王之道,斯為美；小大由之.有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也.””運用禮而治理國民的目的便是求和，過於求和舍了禮也不可行——這句話表明了“”禮”與“和”相輔相成的同時，也側面說明了“和”在儒家文化中的地位不亞於“禮”，那麼，“和”在儒家思想中，又做何解？說來也簡單，不過“平和統一”四字罷了。只要天下眾生和睦相處，沒有矛盾和衝突，天下就“和”了，儒生們追求的終極目標也就達成了。由此可見，古琴之曲，代表的是儒家文化裡的最高境界啊！
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鍾子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”或許，古琴與儒學的關係，類似於伯牙子期。樂，禮，理，和。你欲傳之道，我亦曉。如此，足矣
參考文獻：
1.《樂記》
2.《論語》 孔子
3.《琴操》 蔡邕
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