第四處 心不在內
阿難白佛言：世尊，我今又作如是思惟。是眾生身，腑藏在中，竅穴居外。有藏則暗。有竅則明。今我對佛，開眼見明，名為見外。閉眼見暗，名為見內。是義云何。
阿難向佛陳述：世尊，我現在又想，這眾生的身體，腑藏在內，眼耳鼻等孔竅在外。腑藏是暗的，孔竅是明的。現在我開眼見佛，是看到外面，閉眼見到黑暗，就是見內了。這樣的說法怎麼樣呢？
佛告阿難。汝當閉眼見暗之時，此暗境界，為與眼對，為不對眼。若與眼對，暗在眼前，云何成內。若成內者，居暗室中，無日月燈，此室暗中，皆汝焦腑。若不對者，云何成見。若離外見，內對所成。閤眼見暗，名為身中。開眼見明，何不見面。若不見面，內對不成。見面若成，此了知心，及與眼根，乃在虛空，何成在內。若在虛空，自非汝體。即應如來今見汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非覺。必汝執言身眼兩覺，應有二知，即汝一身，應成兩佛。是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。
佛告訴阿難：當你閉眼見暗的時候，這個黑暗的境界是和眼相關還是不相關呢？如果和眼睛相關，那麼黑暗就在眼前，怎麼能說看到身內呢？如果是看到身內，那麼在黑暗的房子裡面，沒有日月燈光，這個房間內豈不都是你的五藏六腑。如果和眼睛不相關，那麼怎麼能說是看見呢？如果不看外面，就能反過來看到裡面，身體裡面的黑暗就是身內的話，那麼睜開眼看為什麼不能反看到自己的顏面呢？如果看不到自己的顏面，怎麼能說是向內看呢？如果能夠看到自己的顏面，那麼覺知的心和眼都在虛空才對。怎麼能說在身內呢？在於虛空，自然不能是你的身體。現在如來和你對面，你的眼睛己經看到，但是身體還沒有察覺，照你的話身體和眼睛實在是有兩個覺知的心。那麼你的一個身體應該可以成兩尊佛。這是不可能的。所以你所說的看到黑暗就是見到了身內是不正確的。
〔阿難對於世尊所說，‘如果心在內，則先應見內，才能見到外面，而我們的心看不到身內’，的說法產生懷疑，所以提出，是不是看到‘黑暗’就是身內呢？身體內沒有光嘛。但是世尊則直接指出這個推論的錯誤。那就是我們的心向內看是不成立的，如果把閉上眼睛當作向內看，那為什麼我們的眼睛睜開的時候看不到自己的顏面呢？按說眼睛是可以反觀的啊。所以說把閉眼當作向內是錯誤的。閉上眼睛只是看不到光明而已，〕
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第五處 心不在隨所合處
阿難言；我嘗聞佛開示四眾。由心生故，種種法生。由法生故，種種心生。我今思惟，即思惟體，實我心性。隨所合處，心則隨有。亦非內外中間三處。
阿難說：我曾經聽聞佛對四眾開示演說，因為有心才會有種種法生。又由於有種種法的緣故，會有種種心生。我現在的思維體現就是我的心性。這個心在想到什麼就是和什麼相結合而存在。不是存在於內、外、中間三處。
佛告阿難汝今說言，由法生故，種種心生，隨所合處。心隨有者，是心無體，則無所合。若無有體而能合者，則十九界因七塵合。是義不然。若有體者，如汝以手自挃其體。汝所知心，為復內出，為從外入。若復內出，還見身中。若從外來，先合見面。
佛告訴阿難說：你現在說，因為法生的緣故，所以種種心生。想到什麼就是和什麼相結合，那麼這個心就是沒有形象的。沒有形象也就沒有所謂的相結合。如果沒有形象而能相合，那麼十九界因七塵相合，沒有這樣的道理。如果是有形象的，那麼以自己的手撫摸自己的身體，你覺知的心是從內而出呢，還是從外而入呢？如果是從內而出，心還是在心裡，如果是從外而人，應該先看到自己的相貌。
阿難言：見是其眼。心知非眼。為見非義。
阿難說：眼看為見，感知是心，兩者不同。
佛言：若眼能見，汝在室中，門能見不。則諸已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死。阿難，又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體，為有多體。今在汝身，為復遍體，為不遍體。若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺。若鹹覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體，自不能成。若多體者，則成多人，何體為汝。若遍體者，同前所挃。若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今汝不然。是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。
佛說：如果眼睛能夠看見，那麼你在室內，門可以看見外面嗎？又如已經死去的人，眼睛尚在，應該可以看得到。可如果能夠看，又怎麼能稱為死去呢？阿難，你的覺知之心如果有形象，那麼是一個，是兩個，在你的身體內是遍佈你的身體，還是僅僅局部？如果是一個形象，那麼你以手撫摸其中一個肢體，四肢均應感知，而都感知的話，你根本不會知道這個撫摸。如果撫摸時感知有具體的地方，則你的心肯定不是一個。如果是多個那就不止一人。哪一個是你自己呢？如果是遍佈身體，那麼和剛才說的一樣，是不成立的。如果是局部的，那麼同時觸摸你的頭和足，如果頭有感覺，足就應該沒有感覺。而你則不是這樣，所以心是隨物結合而存在的理論是不正確的。
〔應該說阿難的想像推論能力是非常好的，他接著又作出了一個推論，非常大膽的推論。那就是心是沒有形象的，沒有固體的形態，而是隨著心想到那裡，那就是心所生處。這個說法看似高明，不過世尊依然立即指出其矛盾的地方。比如用你的手摸自己的臉，這個心是怎麼產生的呢？是從手到臉，是從臉到手？無論那種都不可能，從手到臉，心該先看到自己的容貌，從臉到手，那麼我們的臉不該有感覺。這個推論顯然不正確，當我們心分兩用的時候，我們當然不是兩個人，兩個心。〕
《楞嚴經》精華篇－七處徵心（4-5）
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