九二：遇主於巷，無咎。
象曰：遇主於巷，未失道也。
釋字：
巷
《說文》：“巷，裡中道。從邑、從共，皆在邑中所共也。”《廣韻》：“巷，街巷也”。《增韻》：“直曰街，曲曰巷。”“巷”的本義是指居所裡的居人所共有的行道，也泛指居所。
《詩經·鄭風·叔于田》：“叔于田，巷無居人。豈無居人？不如叔也，洵美且仁。”孔穎達疏：“言叔之往田獵也，里巷之內全似無復居人。”叔不在巷，則巷似無人，言叔為巷內第一完人，其它任何人都比不上。
《論語·雍篇》：子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”《注》：巷，此處指顏回的住處。
“萬人空巷”，就是指眾多的人離開住所，集中到某一地方。
《易》以“艮為閽寺”。宋衷曰：“閽人主門，寺人主巷。艮為止，此職皆掌禁止者也。”寺人，亦稱作侍人，巷伯。《周禮》謂天宮，家宰所屬有寺人，為宮中侍卿之宦官。春秋時各國都設置。掌王宮中女御和女奴的戒令。《禮記·內則》：“深宮固門，閽寺守之。男不入，女不出。”
釋象：
《睽卦》是由《否卦》變化而來的，《否卦》先變為《無妄卦》，然後《無妄卦》再變為《睽卦》。《否卦》天時為酉，為一天當中的日入之時。日入則鳥歸林，人回家，“君子以嚮晦入宴息”。《無妄卦》變《睽卦》時，《無妄》九五下行，而成《睽卦》九二。九五是至尊之位，故為“主”。天子為天下之主，諸侯為一國之主，卿大夫為一家之主。二位是內卦中位，象徵家室，為居所。《無妄》九五下行而之於二位，象徵主人日入之時，從朝堂回到內宮家中歇息。《無妄卦》中，二、三、四爻組成艮體，“艮為閽寺”。閽寺是閽人、寺人的合稱，是古代宮中掌管門禁的官，這裡取象為寺人，寺人也稱“巷伯”，由閹人，宦官充任，掌內宮之戒令。鄭玄在《詩·小雅·巷伯·箋》寫道：“巷伯，奄宮寺人，內小臣也。”《無妄卦》變《睽卦》時，《無妄》九五經由併入於這個艮體，象主人回家時，與值守巷事的寺人相遇，故曰：“遇主於巷”。
主人按時下班回家與家人團聚，寺人則是按時上班掌守內宮之事，主僕雖然作息時間相反，但都是很正常的事，故曰“無咎”。“遇主於巷”，時間很精準，恰好證明主人與寺人（臣僕）按部就班，各盡職守，皆未失道，故其《象傳》釋曰：“遇主於巷，未失道也”。
義理：
主人與寺人是完全不同的兩種人。寺人為主人掌守內宮戒令，寺人由受閹割的宦臣充任，以無性功能為善，而主人則正好相反。而正是這兩種完全相反的人，卻成就內宮人倫之道。日入之時，主人下班回家休息，而寺人則上班值守，主僕在同一時間相遇在巷中，正說明主僕二人皆按部就班，各盡職守，共同維護著正常的工作、生活秩序。身份不同，地位不同，作息不同，但目的卻是共同的，這正是“以同而異”的睽道。
舉例：
董卓淫亂後宮
《三國演義》裡說，董卓“自此每夜入宮，姦淫宮女，夜宿龍床”。這樣，天子幼弱無能，亂臣賊子得勢，後宮幾無門禁，還有什麼內宮人倫之道。君不君，臣不臣，人倫失序，宮禁失守，天下亂矣。
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