对于中国古代圣贤来说，“看”是一种基本的能力，也是一种高超的智慧。
从仰观天文，到俯察地理；从望闻问切，到察言观色；从听其言，到观其行；从读书千遍，到其义自见；从民谚的三岁看老，到孔明的三分天下……
很多历史故事都生动有趣地讲到了这种“看”，让我们也一起来“看看”吧——
一、易经说——道是“看”出来的
《周易·易传·系辞传》记载：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
其中说到伏羲仰观俯察，其实是在静观的状态中，观天地，演八卦，天人合一，以成王道。因此，易经说伏羲是“看”出了天道和王道，一点不为过。
另有传说记载，在伏羲时代，龙马出黄河，呈献河图；神龟出洛水，呈献洛书。伏羲深究河图洛书之理，推演了八卦。河出图、洛出书的故事显然具有神话色彩，如果去掉这种神话色彩，我们可以将其视作是古代圣贤在灵感状态下的“观察”，以及由此而获得的启示和智慧。
历史上，大思想家、大哲学家、大科学家有一种最基本的能力——就是静观，就是在静观、冥想、沉思中获得发现和启悟，以至掌握了客观规律，拥有了大智慧。
二、看病看病，看病就是治病。
看病看病，看，是非常关键的。
看病就是治病。
病，只有看好，才能治好。
望闻问切，望是首位。
《韩非子》中扁鹊见蔡桓公的故事非常耐人寻味，是成语讳疾忌医的出处。文章精短，我们可以重温一下：
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾”……
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应……
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应……
居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”
居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
中医最基本的诊病手段是望闻问切，扁鹊见蔡桓公，只用了一个“望”，就由表及里，由外而内，由浅及深，由皮肤到骨髓，就象现代X光透视一般，把蔡桓公的病及其由轻到重的发展加深过程——看的透透的了！
当然，中医是一门系统、整体的科学，人的外机内机，人的身体系统，在中医看来具有一体性。一个“看”（“望”），看得是整体，看得是表里，看的是深浅。看得是内外。显然，“看”是一门真功夫。
三、“察言观色”，预判明察。
淳于髡（音同昆）见梁惠王的故事也很有意思。
淳于髡是战国时期齐国的政治家和思想家，也是一位著名的辩论家。
史记记载他两次见梁惠王，却两次都是一言不发。梁惠王心中犯嘀咕：是自己有问题，不足以论道？便派人去问。
淳于髡回答说：第一次见面，大王心中跑着马；第二次见面，大王脑海里萦绕着音乐。因此默然无语。
梁惠王听后大惊，因为第一次见面时，有人要献马，第二次见面时有人要送歌伎。但当时梁惠王与这些人没有见面，淳于髡竟然是“看”出了梁惠王的思想活动。所以梁惠王大骇，称赞说：“淳于生真圣人也！”
四、把握大势，看到未来。
楚汉相争之时，项羽原本有不少很好的谋士，可惜项羽都没用好，甚至有的投奔了敌方。比如韩信，原本就是项羽的手下，因为不被重用，而投向了刘邦。初期韩信在刘邦那里也不被重视，但好在有个萧何，便韩信“离家出走”时，就有了“萧何月下追韩信”的成语故事。
萧何为什么追韩信，也是一个“看”字——会看人，会识人，会知人，他看到了韩信的潜能，在天时地利人和的条件下，潜能决定未来。
项羽另外一个著名谋臣是范增，项羽视之为“亚父”。他有一种“超”能力是“望气”，鸿门宴前，他就对项羽预警刘邦渐成气候了:“吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。”
古代评价一个人经天纬地、才干全面，往往会用一句话：上知天文，下知地理。望气也是上知天文、下知地理的一种能力。且不说这种能力是否神奇，范增的判断非常明确——刘邦已经慢慢成气候了，不马上除掉已经不行了。于是才有了鸿门宴的经典故事。
显然，范增预判是非常准确了，只是他的预判和对策仍然不足以改变历史的走向。
三国时期的案例也十分典型，比如官渡之战前，郭嘉、荀彧断言曹操一定能战胜袁绍；而在曹操极盛时期，诸葛亮准确地预判并推进了天下三分……
可以说，把握大势，看到未来，是古人非常重视的一种能力。这是一种积极性、主动性、超越性的能力，更是一种把握规律、洞察趋势、驾驭未来的智慧。
生命本悟，快乐本心。
天人本一，智慧本光。
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