齊明盛服，以承祭祀。
“慈母手中線，遊子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。”
看新聞，清明放假三天。有人說，“掃墓祭祖、踏青郊遊”，聞之悲涼。
和今人“踏青郊遊”不一樣，古人在“掃墓祭祖”之前，必須要做的重大事情，則是“齊明盛服”。《中庸》說：“鬼神之為德其盛矣乎!視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。”
齊明，就是指齋戒沐浴，而盛服，則是古人在重大節日、場合、禮見於君或賓客之時所穿之正式服裝。“齋戒”代表的是人的誠敬，而“盛服”或者說“衣裳”所代表的則是一個人最基本的人文修養。
和當代人追求服裝品牌不一樣，古人和今人態度有著明顯的不同。古人說：“衣為上體之飾，裳為下體之飾。衣以飾外，德以飾內。”飾外，主要是避寒暑、應對春夏秋冬的四時氣候變化。飾內，則是指用道德修養，提升自己的精神高度、明白立己利人的道理。在一定程度上，“衣裳”的穿著，在個人，則是代表個人的素質，在國家則是代表一個國家的文化。南師懷瑾先生說：“一個國家，一個民族，只有四個字最為重要，就是衣冠文物。”
《少儀觀》曰：“君子之衣服，服劍，乘馬，弗賈。”此貴貴之道，以廣敬也。衣服在躬，而不知其名為罔。注曰：“衣裳之制，取諸乾坤。有其名則有其義，服之而不審名義，是無知之人矣。”
衣裳之制，取諸乾坤。
上古服制
實際上，早在上古時期，中國就有了專門的服飾制度，《周易·繫辭下》說：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。”所謂“黃帝垂衣裳而天下治”，可以理解為黃帝頒佈了服飾制度而天下治。
至帝堯時期，則是“黃收純衣，彤車乘白馬。”並有了“賜衣”的記載，“堯乃賜舜絺衣，與琴，為築倉廩。”絺衣，就是細葛布衣。
夏商時代，或在前代的基礎上進行了部分調整。據考古資料顯示，殷商時期，基本上都是窄袖交領的上衣，下身穿圍裙式的裳。這種上衣下裳的著衣方式後為各朝祭服或朝服中保留。
黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。
周代服制
周代是中國曆代最長的王朝，服飾禮儀制度的基礎也是在這一時期建立。《周禮》已有完備“職官制度和服飾禮儀制度”。後世各代的職官制度都是以《周禮》作為藍本的，服飾制度亦被規範為政治制度的一部分。《禮記》中有《深衣》篇，專門講述先王有虞氏時期的服飾製作規範。孔氏正義曰：“所以稱深衣者，以餘服則上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。”特點是使身體深藏不露，雍容典雅。
周代有一項重要的服飾禮儀延續下來，就是喪服制度，即“五服之制”。“五服”指斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。至今魯西南地區仍延續周制。
周文公制禮作樂，垂範萬葉。
春秋時代服制
而後至春秋時期，由於周天子勢衰，各個諸侯國各自為政，但“衣冠制度”仍延續周制，亦有個別諸侯以自己喜好而改變，《韓非子·外儲說左上》載：“齊桓公好服紫，一國盡服紫，當是時也，五素不得一紫。”齊桓公喜歡紫色，則齊國的百姓都穿紫色，以至於色彩等級無法體現。
衣冠文物，國之大制。
戰國時代服制
“法古之學，不足以制今。”及至戰國，趙武靈王為強兵，引入胡服，使趙國軍力迅速提高。趙武靈王所採用的胡服，主要是窄袖短衣和合襠長絝。窄袖短衣便於騎射，合襠長絝則便於騎馬。但對於祭祀等重大場合，或仍延續周制。
及秦，秦朝服飾是戰國服飾的延續，以秦15年時間來看，服飾或未有改變。
法古之學，不足以制今。
兩漢服制
漢初，因國家疲敝，百廢待興，故朝廷以“掃除煩苛，與民休息”為務，“至於孝文，加之以恭儉，專務以德化民。”故冠服制度承襲秦制。直至東漢明帝永平二年，才建立完備冠服制度。文獻記載漢代的朝服服色隨五時色，即春青、夏朱、季夏黃、秋白、冬黑，雖有五時朝服，實際上朝皆服皂色(即黑色)。古代衣冠制度，多以冠名來為整套服飾命名，蓋頭為人之首。為區別等級，漢代主要是通過冠帽及印綬來體現的，故漢代冠制較為複雜，文獻記載有“爵弁、皮弁、通天冠、遠遊冠、進賢冠、高山冠、法冠、武冠”十幾種之多。冠裡最尊貴者名“長冠”，本來稱為“劉氏冠”。至漢八年(前199年)劉邦下令：“爵非公乘以上，毋得冠劉氏冠。”只有軍功爵八級以上的人才有資格戴劉氏冠。冠按照官職和禮儀使用。
文運即國運。
“衣，依也。人所以依以庇寒暑也。”法度之服也，代表著一個民族最為基本的文化。“文運即國運”，作為一個國家文運的表徵，故中國曆代對“衣冠文物”之服制尤為重視。《漢書·五行志》說：“風俗狂慢，變節易度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖。”《後漢書·五行志》明確指出服裝對國運的影響，曰：“獻帝建安中，男子之衣，好為長躬而下甚短，女子好為長裙而上甚短。時益州從事莫嗣以為服妖，是陽無下而陰無上也，天下未欲平也。後還，遂大亂。”[未完待續]
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