墓志铭，一个严肃的名词。
人固有一死，一生荣华或是穷困，死后是“人死如灯灭”，还是进入另一空间继续“活”着？比起当今这个没有信仰的时代，对于“死后名”这个问题，古人想得比现代人要严肃得多。
在中国，古人坚信人轮回，相信人死后会进入另一个世界，即阴曹地府。那里有阎王、有判官、还有掌握人生死的生死簿，他们将决定进入地府发人是投胎重生还是永世不可超生。
叶芝墓志铭：冷眼看生死，一骑度红尘
为了方便判官辨认鬼魂，不错判，古人便为死人撰写墓志铭。自秦汉时期便有墓志铭，到唐朝已经非常流行。
因为墓志铭得写的漂亮，找个有名的文人大家写个墓志铭，在古时候可谓是种时尚。可别以为流行，墓志铭就谁都可以写，那可是要花钱的。
能赚钱嘛，文人接私活就很正常了。唐宋八大家之首的韩愈就经常替人写墓志铭，但凡来求者，没有不应的。像韩愈这种文采斐然的大名人为墓主人写不吝夸赞的溢美之词，报酬自然是不低。
不得不叹，多读书读好书是很有必要的。
不是谁都有墓志铭的，芸芸众生皆归于一抔黄土，坟堆相看两不厌，坟头青草不相知。
名人有何不同？名人都有墓志铭，我想，这大概是为了区分名人与平凡人最好的好办法了。(当然也可能是分辨墓主人是穷人和富人的办法)
墓志铭就如同现在人用的名片，区别是它在阴曹地府使用。
有的人一生都没用过名片，而有的人不可能不用名片，墓志铭就是那阴间名片。
但是墓志铭这么严肃的东西，可不都是高大上，有的可能还奇葩滑稽，或者很个性。
高大上的，比如哲学大神康德的墓志铭“位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中”。
意思是“世界上有两件东西能够震撼人心，一件是心中崇高的道德准则，一件是我们头顶灿烂的星空。”
这墓志铭看了是不是肃然起敬？哲学大师就是不同一般。
玛丽莲•梦露
再看看玛丽莲•梦露的墓志铭“37、22、35，R.I.P”，不说的话，你一定猜不到这些数字代表什么。
这三个数字是梦露的三围。是不是很任性？
而大作家海明威的墓志铭“恕我不起来了”调侃中是他对死亡的态度，作为一个作家兼酒鬼，对海明威来说，死亡和喝醉没什么区别。
都是外国人的墓志铭，那中国人的呢？
相对外国人没有生平，甚至没有出生地的一句碑文，中国古人对于墓志铭却要严谨得多。
“
墓志”出自明代徐师曾的《文本明辨序说》中的“按志者，记也；铭者，名也。”所以墓志铭分为前后两部分，前一部分是“志”，通常写死者相关信息，比如出生地啊，名字啊，生平事迹什么的；后一部分是“铭”，主要是表达对死者的悼念和赞颂。
虽然只有两部分，但是撰写墓志铭可不是随便写写的，得有概括性，还得有独创性。
比如汉朝大将韩信的墓志铭，“生死一知己；存亡两妇人”寥寥十个字便已概括韩信一生的重大经历。
虽说墓志铭要严谨，但从前面列举的墓志铭就能看出，因为墓志铭的独创性，使得墓志铭各具特色，可数学、美诗、幽默等形式，有他人撰写的墓志铭，也要自撰的墓志铭。
武则天画像
当然也有极特别的墓志铭，比如中国唯一一个女皇帝武则天的墓志铭——无字碑 。
武则天一生经历确实太过丰富，她的墓志铭要真写那得石块巨石碑才行。然而无言胜有声，一块“无字碑”不仅不觉唐突，反倒是很贴切。
既然讲墓志铭，那只讲歌颂赞扬这类的就无趣了 ，古人才情兼具惯会夸人，看多了就觉得都差不多，那不如来说说幽默铭。
说到幽默铭，那就不能不提《杨一笑传》，看完这篇一分钟长度的墓志铭，让人有一种古人花样作死即视感。
“初从文，三年不中；后习武，校场发一矢，中鼓吏，逐之出；遂学医，有所成。自撰①良方，肤之，卒。”
这杨一笑分明就是个秀啊！
学了三年文啥也不是，学个武吧，偏偏能射中敲鼓的，好在是学艺不精，不然闹出人命来，不让他负责只是赶走那还真的是客气了，所谓人生路漫漫，不能放弃啊，于是再去学个医，总算学出点名堂，却把自己给毒死了。
真是人生多精彩，样样皆重来，最后还自己把自己坑死了，实在奇葩。
杨一笑墓志铭
后来有好事者图好玩儿，便把这段墓志铭改成了下面这则笑话。
初从文，三年不中；后习武，校场发一矢，中鼓吏，逐之出；又从商，一遇骗，二遇盗，三遇匪；遂躬耕，一岁大旱，一岁大涝，一岁飞蝗；乃学医，有所成。自撰一良方，服之，卒。遂至地府，久候阎王升堂，不耐，问之，鬼卒曰：王阅足下卷宗，狂笑，休克于堂上，未醒。
死了即死了吧，还去阴曹地府祸害了一把阎王，古人诚皮啊！
说奇葩，这个杨一笑只能算作第二，堪称第一的是一个名叫张岱的明朝文人，他可算是个不走寻常路的时代叛逆者。
看看他自己写的墓志铭。
“蜀人张岱，陶庵其号也。
少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。
年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数，缺砚一方而已。布衣疏莨，常至断炊。
回首二十年，真如隔世。
张岱《自为墓志铭》部分
张岱出生望族，家境殷实，传说家中藏书三万余卷。
张岱还在“浙东四大史家”之列，又被成为“小品圣手”。如此优秀的他，却硬是不走寻常仕途之路。
看看这前半生的作为，古人读书为功名，他倒好，放浪形骸，自由快活，什么功名不功名，科举都不去，前半生顺心而为，可谓尺度够大花样够多，谁知道四十八岁那年，清军入关，一朝国破家亡，玩不起了，甚至还得饿肚皮。
然而就算是死后要听阎王发落，这墓志铭写的也是够率真了，大有“阎王爷啊，您看着发落吧。”的意思。
但其实，张岱并非真的如自己所说这般不堪。
史料记载，张岱出生望门，但那时明朝已有衰颓之势，从小虽也有登科之志，想要兴邦救国，却无奈屡次不中，便只得寄情市井玩乐。
张岱48岁那年，明朝覆败，清朝执政，按理说以张岱之才，在清朝做个官，大展宏图不是不可，可张岱不愿做“识时务者”，转而投了南明王，却又不被重用，几经辗转算是认命了，便回乡养老，写下这一墓志铭。
张岱是有才有情有志的，可惜都被时代的车轮碾得粉碎。
北京师范大学教授启功先生自撰墓志铭
古人对“死”是避讳的，无事不可言死，但对于“死亡”和“生命”确实心怀敬畏的。
古人相信轮回，敬畏生命与鬼神，对于“死亡”，墓志铭便是为“身前身后名”而存在。
墓志铭除了作为墓主人生平志，或歌功颂德作用之外，还有警醒后世之用。
对于古人而言，墓志铭是一个人的一生，是身后传世的形象；而对于现代人而言，墓志铭是与历史佐证的资料来源，是古代文学、书法以及刻工技法的研究材料，是研究古代社会，史实，社会制度以及生活习俗的素材。
现代人对于墓志铭的好奇，或在墓志中的故事，或是碑帖的书法。
临摹上一帖书法，心中也会想想若要给自己也写墓志铭，自己会怎么写，别人会怎么为自己写？
生命的长河中，人们就像一颗颗砂砾，在河水流淌中被打磨出只属于自己的生命意志。
“人死如灯灭”，现代人不信奉鬼神也不执著轮回，可是人固有一死，死亡的最终结果就是在同样的生命长河中被遗忘。
人们害怕死亡，更害怕被遗忘。
“不能流芳百世，也要遗臭万年”大概是人们害怕被遗忘最有力的证据。
“名留青史”太难，假如要给自己写一段墓志铭，你希望会是以什么样被人想起？
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