清朝定為偽書，現被認定是真書，一代奇書《陰符經》值得時時研讀
中國道家歷史上出了一部奇書，這就是《陰符經》，又稱為《黃帝陰符經》。其原作者已經不可考。
到了宋元時代，《陰符經》的地位更是和《道德經》同樣重要。
王重陽曾說：“理透三百字，手透五千言”（《重陽全真集》），可見其重要性。
程頤提出《陰符經》比《道德經》更純粹。朱熹更是說《陰符經》中的道理比儒家六經的更好。
諸葛亮、李筌、朱熹等人都曾先後為《陰符經》作注。
這本書太神奇，從南宋開始，一直被懷疑為偽書，到了清朝，更被確定為偽書。
直到1972年4月，在山東臨沂銀雀山漢墓中，發現了大批竹簡，其中就有《陰符經》的五十多枚。這個考古發現，確定《陰符經》是真書。
觀天之道，天道無親
《陰符經》開頭第一句話就是，“觀天之道，執天之行，盡矣”。
意思是說，觀察天地運行的自然之道，遵循天道規律，這就是全部。
《周易》裡說，“易與天地準，故能彌綸天地之道”。
意思是說，“易”的規則就是“天地”的自然規則，也就是要符合天道。
古人把易經的法則總結為“推天道，以明人事”，人做事要符合天道規律，也就是《陰符經》說的“執天之行”。
《陰符經》說“天有五賊”，這裡的“五賊”就是“五行”。
“五賊”是動態的“五行”，是生克關係的進一步深化，或者說是一種非常態的“五行”。
比如說，金本可以克木，但是如果金太弱，而木旺，金反而會受傷，這叫做“反侮”，就好像用鈍刀來砍硬木，刀刃反倒會被弄壞。
比如說，水本來是生木，對木有利，但是如果水太多，則會造成“水多木漂”的現象，就好像發洪水的時候，大樹被衝倒、沖走。
莊子講過一個諷刺笑話，是說一個人到深山老林裡修行，擺脫了塵世的煩惱，童顏鶴髮，保養得很好，他相信自己肯定會長壽了。
也正是因為在深山裡，老虎來了，怎麼呼救也沒有人來，最終被老虎吃掉了。
天道有一定的，可以掌握的規律，可是這規律也在變化之中，這就是易經裡，“不易”之外，還有一個“變易”的道理。
也就是老子說的“天道無親”，古人經常感嘆的“天道無常”“天意從來高難問”。
《陰符經》裡總結說，“天生天殺，道之理也”，又說“天之無恩，而大恩生”。
秋天，萬物肅殺；冬天，萬物沉寂。看起來是“天道無恩”，但是沒有冬天的貯藏、孕育，又怎麼會有春天的萬紫千紅呢？
人心在機，神機鬼藏
《陰符經》說，“人心，機也”。
易經裡講“三才”，天、地、人，人與天地萬物本是一體，為什麼要把人從萬物中單獨列出來？
因為人有“心”，可以認識萬物，可以洞察事物發展變化的“機”。
奇門遁甲設立天盤、地盤、人盤，“上盤象天，中盤象人，下盤象地；上盤星也，中盤人也，下盤宮也”。
地盤九宮是不動的，代表著空間；天盤九星與三奇六儀，則要隨著時辰轉動；又以冬至、夏至為界限，劃分陽遁、陰遁，以二十四節氣來定局排盤。
這樣把空間、時間都納入，形成一個完整、複雜的“三才”模型。
利用奇門遁甲來預測、決策事情，就是對“機”的把握與應用，所謂“若能了達陰陽理，天地都在一掌中”。
萬物無非是陰陽變化，做事就是尋找契機，順勢而為，所以，《陰符經》說，“宇宙在乎手，萬化生乎身”。
奇門遁甲的排盤是可以在手掌中進行的，食指、中指、無名指，每一指都是三個指節，正好是一個地盤九宮。
《陰符經》又具體提出“三盜”的理論，對應天盤值符、人盤值使，地盤符使，所謂“三盜既宜，三才既安”，實際上就是說三盤的格局合宜，天地人才能安詳。
奇門遁甲，號稱“術數之王”，是“帝王之學”，早期的應用是在軍事方面，後來也被人用來預測小的事情。
宇宙在乎手，萬化生乎身。
天之五賊和心之五賊這二者洞曉了之後，萬事萬物的運行狀況皆可排在一掌之中隨時取用，所有事物的變化運行軌跡皆在自身就能找到答案。
《黃帝陰符經》共400餘字，分上、中、下三篇，上篇主要內容是闡述天道與人事的關係。中篇主要內容是論述富國安民的道理。下篇主要內容是論兵法戰術的。
從表達和內容來看，它就是易經之道和老子之道在根本處的融合。
其主題就是前人孟綽然所說的“天地生殺之機，陰陽造化之理”，乃天道運行之法則，以及人依天道而行所依之律則。至於自古所爭論的修煉、養生、權謀、術數、用兵等解釋，不過都是基於此的發用。
人立足和行事於世間，這部經是最值得重視的是道家自然的應有之義。
但《黃帝陰符經》強調的是必須有道，要能以道為本、道術一體，才能不為道所殺而日臻於道境，這就是其高級處。
張良 注曰：“六癸為天藏，可以伏藏也”，即是《遁甲》中的內容。
李鑑《神機制敵太白陰經》卷九有曰：“凡六甲為青龍，可以建福。
六乙為蓬星，可以建德。六丙為明堂，可以出入。六戊為天門，可以往來。六己為地產，可以伏藏。天至三凶神之宮，六庚為天獄。六辛為天庭。六壬為天牢。天藏之中為六癸，可以隱藏也”。
此“八卦甲子，神機鬼藏”者，即指八卦甲子之中有隱藏之神機，頗有濃厚的神秘色彩。
清徐大椿注《黃帝陰符經 . 序》曰：“陰符，贊易之書也，其末章所云：奇器，指八卦甲子。
前後所論，皆所以剖明之也”。惜徐大椿未知《陰符經》即是《遁甲經》元始古笈。
雖不中，不遠也。從此揭出，層次顯然，脈絡相貫。若不明遁甲之說，又何以知陰符之然哉。
《黃帝陰符經》的上、中、下篇，每篇都既講天道又講修煉，只是各有側重，上篇偏重天道、中篇較為中性、下篇偏重修煉。
同時三篇又有著遞進關係，上篇講天人之道的全貌，中篇講天人之道的中樞，下篇講天人之道的修煉。貫通始終的則是天人合一、天人一源。
這就是全經在結構上的關係和特點。
《陰符經》開篇第一句：“觀天之道，執天之行，盡矣。”這兩句話很簡單，甚至不需要解釋，但是仍有多種說法並存，古人對”觀天道“和”執天行“的解釋分歧不大，他們的爭論在於如何觀？如何執？對於”盡矣“二字也是多有附會。
學習”天“的規律，應用規律去做事，本人認為”盡矣“也沒有太多的含義，理解成：學習理論，應用實踐，這便是《陰符經》的全部內容了。
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