孔庙是一座名副其实的文化宝库，留存有许多珍贵的历史文物，尤其是庙内林立的碑刻，其历史价值和文化价值更是令人瞩目。
在崇圣祠院落东侧，立有一座明宣德五年（1430年）的石碑，高1.8米，宽0.85米。行书，20行，行42字。碑阴亦有文字，为弘治五年（1492年）刻制。此碑由三部分内容组成。正面，为《孔氏报本酬恩之记》，由时任三氏学教授张敏撰文，宣圣五十九代袭封衍圣公孔彦缙等立石；碑阴，上部为弘治壬子年，孔氏族长孔公璜书《报本酬恩记后》；下部刻有免除张温家族徭役执照。周边被石条镶嵌，顶为殿庑式，碑中有断痕。此碑虽低矮断残，貌不惊人，但却是孔氏家族中妇孺皆知的一通名碑。
这是一通怎样的石碑，它又有什么魔力让孔氏族人倍加关注？
此碑所载内容感人至深。文曰：
“水之千流万派也，其出必有其源。木之千柯万叶也，其生必有其本。……吾先世祖宗，昭穆族属其众。传至四十二代，有祖讳光嗣者，其室张氏，世为曲阜张阳里人。时值五代，四方弗靖，有伪孔氏孔末者，因世乱，心生奸计，意欲以伪继真，将吾孔氏子孙戕灭几尽。时光嗣祖任泗水令，生四十三代祖仁玉，在襁褓中。难兴之日，光嗣被害，祖母张氏抱子仁玉逃依母氏，得免其难。孔氏之不绝者如一发千钧，红烛片雪，几何而不为伪孔有也！吾祖仁玉母子虽脱臣害，向非外祖张温保养安全，其何以有今日乎？兹传五十九代子孙，族属之盛，绳绳蛰蛰，皆吾外祖张氏之所赐也，何敢一日而忘耶。张氏子孙家在张阳者，至今犹称为张温焉。今虽优待其家，恐后世子孙或有遗忘，不能以礼相待，甚非报本酬恩之意。兹欲立石于张氏之茔，俾吾子子孙孙，世加存抚……而又忧后世或有遗忘，欲立石以纪其事，……俾张氏知二姓骨肉之亲。”
原来，该碑两面记载的就是那段“孔末乱孔”的历史故事。
自汉高祖刘邦驾临阙里，以“太牢”之礼祭拜孔子以后，历代帝王对孔氏后人优渥有加。除授予其宗子世袭爵位外，朝廷还不时封赐食邑、给予特权，同时还免除孔氏族人的徭役。南朝元嘉年间，朝廷把居住于孔林附近的五户人家，充任洒扫仆户，专事孔林洒扫，代代世袭，可免除其徭役。这五户人家本不姓孔，但按当时仆随主姓的习俗，皆改本姓为孔，其中有一户主原本刘姓，名景，随之改为孔景。
唐朝灭亡以后，我国历史进入五代十国时期。五代十国是唐朝藩镇割据的继续和发展，它同战国争雄，三国鼎立，南北朝对峙的情况一样，是我国历史上的又一次分裂。所谓五代，是指先后占据中原地区的后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代，同时，南方及北方某些地区先后出现了吴、南唐等十个割据政权，总称十国。
唐末，唐王朝在黄巢大起义打击下，已虚弱不堪，名存实亡。一些新旧军阀，乘机扩张实力，据地称雄。他们之间争夺地盘，互相吞并和撕杀，战争激烈而频繁，中原社会生产呈现出凋弊的景象。
特别是朱全忠与李克用两大军阀争霸中原二十多年，给中原人民带来深重的灾难。在军阀混战的年月里，兵燹所及，“丁壮毙于锋刃，老弱委于沟壑”，中原地区赤地千里“僵尸蔽地，哀鸿遍野”。
乱世中的孔子后裔，情况更为不妙。不但爵位难保，而且还断送了性命。这一时期是孔族发展史上最悲惨，最黑暗的一段，嫡嗣被篡，爵位被夺，孔氏族人被屠杀殆尽。
这一时期，孔氏家族的人数虽然不算太少，但因外任做官或躲避战乱，他们多流散在外，定居于曲阜故地的相对较少，不足十户之家。此时，宦官乱政，藩镇复起，战乱不休，社会动荡。唐朝皇室自顾不暇，对孔氏家族的优待、重视也远不如以往，家族内部管理的体制也被打乱。孔子四十二世嫡长孙孔光嗣因此未能承袭文宣公的爵位，只是在唐天祐二年（905年），被任命为曲阜东邻的泗水县主簿。
后梁乾化三年（913年），孔景的后裔孔末见天下大乱，时局动荡，孔氏宗族胤佐无持，自以为孔姓，便起了谋逆夺位的野心。在一个月黑风高的夜晚，将生活在阙里的孔氏族人进行杀害，随后又到泗水县衙谋杀了嫡长孙孔光嗣。最终夺取了阙里家业，并取代宗主的地位，主持孔子祭祀，俨然以孔子嫡裔自居。
经此事件，曲阜的孔子后裔几乎被杀戮殆尽，苟活着更是敢怒不敢言。当时孔光嗣独子孔仁玉刚出生九个月，恰巧被其母（一说乳母）张氏抱回在曲阜张羊村的外祖母家，躲过了当晚的杀戮。孔末得知后，为斩草除根率人追杀至张家，逼迫交出孔仁玉。此时，张家主妇张姥姥为了救圣人之后，忍受失子之痛，将自家与孔仁玉一样大的孙子交了出去，蒙蔽了孔末，救下孔仁玉。
从此，孔仁玉改名换姓，由张家抚养成人，九岁时便精《春秋》、通六艺。后唐明宗长兴元年（930年），有人上书皇帝：“曲阜令孔末非圣人之后，光嗣有子名仁玉，现育于外婆张氏家中。”揭露孔末窃取官爵，假冒嫡裔的真相，奏明孔子嫡系后裔孔仁玉才是合法的文宣公继承人。此时，在其外祖母家长大的孔仁玉已经十七（一说十九）岁了，博通六经，为人严整，处事果断。事闻于朝廷，乃杀孔末，授仁玉曲阜县主簿，主孔子祀事。长兴三年（932年）迁龚丘（今山东宁阳县）令，封文宣公。从此，断了十多年宗脉的孔子世家得以中兴，故而后世族人把孔仁玉尊为“中兴祖”。
孔仁玉为了报答张氏族人，亲自上奏皇上，恩准张家为孔家“世代恩亲”。张家的世世代代都成了孔府的恩人，张家的后人来到孔府，孔家人都必须以贵宾相待，并以此作为一项家规延续。同时，孔仁玉还特意用楷木做了一根龙头拐杖授给张姥姥，让她用这拐杖专门管教孔府衍圣公的一品夫人。并且还规定，张姥姥去世后，她的 “姥姥”称谓和龙头拐杖由她的长房儿媳继承。就这样，孔府中“姥姥”一职由张家世代相传。孔府上下及孔氏全族都称张家长媳为“张姥姥”，“姥姥”也就成了张氏家族的“官称”。此后，孔府每有重大节日，都请张姥姥等家人参加，而且都要坐首席。
这不禁让人想起我国著名“赵氏孤儿”的传奇故事，他们的情节是何等的相似。
孔氏家族惨遭罹难，经孔仁玉奇冤得已昭雪，自此之后，孔氏家族才再度兴旺繁盛起来，孔仁玉被孔氏后人尊为“中兴祖”，确也名符其实。孔仁玉生有四子，长子孔宜，次子孔宪，三子孔冕，四子子孔勖。孔宪、孔冕二支两代之后失传，此后的阙里孔氏都是孔宜、孔勖两支的后裔。随着时代的推移，族众的繁衍，阙里家族陆续形成“五位”、“二十派”。
孔仁玉挫败孔末事，在孔氏家族中，历来认为是个大事件。孔氏后人认为如无此举，则真正的孔氏后裔永不翻身，伪孔的尊位将永远保持。日后，真孔、伪孔区分甚严。《孔子世家谱》特刊入《伪孔辩》，以明示世人。
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