「说道者」：缘起、法性、佛性、中道

【缘起、法性、佛性、中道】

如阿含经所说：“见缘起即见法，见法即见佛”。见法其实是见到诸法的实相，也就是“法性”，见佛也是指见到佛的如实法身，也就是“佛性”。缘起、法性、佛性，名虽有三，其实非三。【缘起、法性、佛性】与【中道】亦如是。

但是凡夫有“执一谓一，执二谓二”的先天性意向谬执，故而存有先入为主的“倾向性的见解”。比如：【缘起】，倾向性的理解为是在谈“有”；【法性】，倾向性的理解为是在谈“空”；【佛性】，学中观唯识者倾向性的理解为是在谈“空”，学禅华严者倾向性的理解为是在谈“有”。没办法，凡夫习性使然！佛法提出不同“名相”这是随顺凡夫习性在多角度解说，实质皆非二，明理者本自明。有人称我为“益西”，有人称“小宝”，有人称“大刚”，都意指我，根本无别，认为别者乃不明者也。

缘起法---我们多认为是在谈有（即一切存在皆是缘起性的存在）。实质就是“依他起性”----依靠“他”而“存在”。比如：由ABCD四个成分组成的东西称为“手心”，我们由此【存在事实】而确知：“手心”者

，本无“手心自身”，是“名手心”而已，其实质是ABCD的表达。义理公式为：【“甲物”非是“甲物”】或【“甲物”即是“名甲物”】或【“甲物”即是“非甲物之物”】或更引申为【“甲物”即是“他物”（ABCD）】。 金刚般若经处处明此胜意：如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。一合相，即非一合相，是名一合相。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

而般若心经为另一种表达方式： “色即是空、空即是色” 。意义为：色（名“甲物”者）与空（无“甲物自身”）的意思是不违逆的。空是自性空（“甲物”自身无），有是缘起有（“名甲物”有），缘起有的事物一定是自性空，如果自性不空，那么它就违背缘起有的真理，所以缘起有必定是自性空。因为缘起有即是自性空，所以缘起有是“名”的有，而不是一概皆无，自性空即是缘起有，因自性空是“自身定性”的空，而不是一概皆有。【万万分特明：上文中的诸多“即是”不是逻辑学意义上的“同一性”（自身），而是存在论意义上的“不离性”】。

所以【缘起】----你应机说是在谈“有”可以，我应机说是在谈“空”也没有错。关键是“有”“空”的道理要【全面、整体的明了】，这就是中道见。一切本不离，一切皆不二呀！

其余名相亦同此理解。