大家好，今天阿犬跟大家聊一個深度內容，那就是蒲松齡先生筆下的女性之魅力，今天阿犬想跟大家聊聊，蒲先生筆下這些女子為何讓後世許多人心馳神往？
故事是這樣的：
阿犬認為聊齋女子的魅力，主要表現在三個方面。
- 第一個方面，是狐魅女子的奔放。
眾所周知，蒲松齡筆下的女子，多為鬼狐妖魅。她們不似尋常人家含蓄內斂，這些鬼狐女子們對於愛情，對於自己喜歡的男子，展現出一種極致的奔放和熱情。
譬如《阿英》中的阿英（鸚鵡精），她在野外和甘珏相遇，只見阿英，姿致娟娟，顧之微笑。然後她跟甘珏說：
“無須細道，但得一言，妾當自至。”
意思是，只要你一句話，我就到你家裡去給你當老婆。古時候男女婚配，講究父母之命媒妁之言，八抬大轎三拜成禮。許多女子在出嫁之前，於閨房內鎖青春。就算有心儀的男子，也要猶抱琵琶半遮面，推推委委，半推半就，哪有獨自一人身處野外，並且準備自己到夫君家裡當老婆的？阿英展現出來的這種奔放，在現實中難覓蹤影。
同樣的，《白秋練》中的魚妖白秋練，當她跟男主蟾宮邂逅之後，茶不思飯不想，並且託自己的母親前來提親，白母是這麼說的：
“妾白姓。有息女秋練，頗解文字。言在郡城，得聽清吟，於今結想，至絕眠餐。意欲附為婚姻，不得復拒。”
一句“不得復拒”，將白秋練對蟾宮的那種極致的狂戀，表現得淋漓盡致。一見傾心，讓母親前來提親，並且強調“你一定不能拒絕”，其實文至此，白秋練敢愛敢求的形象，已然十分鮮明。
更明顯的是《董生》一文，董生和朋友宴飲回家後，竟然發現有一美若天仙之女子，臥於自己的床榻之上：
才一探入，則膩有臥人。大愕，斂手。急火之，竟為姝麗，韶顏稚齒，神仙不殊。
後來這狐仙為了跟董生歡好，還不惜編造了自己的身世。
《聊齋》中像這樣的例子比比皆是，這些鬼狐女子，以其奔放熱烈，在無形中衝擊了封建婚姻禮數和戀愛準則。在她們的身上，展露出一股子叛逆精神。這種叛逆讓她們和俗塵女子區分開來，在盡顯獨特性的同時，滿足了讀者的獵奇心理和男性深層次的慾望（美人主動投懷送抱）。
這是聊齋女子的魅力之一。
- 第二個方面，是人類女子的剛猛。
在《聊齋》中，人類女子雖不及狐鬼那般熱情主動，但人類女子也有過人之魅力。蒲松齡筆下的人類女子，有種巾幗不讓鬚眉的“剛猛勁”。
這種女子的典範有三個。
第一個是《庚娘》中的庚娘，庚娘目睹了惡徒王十八殺害自己全家的場景後，含悲忍痛，跟著王十八回到家中，將其灌醉後手刃仇人。書中對這個情節的描寫十分詳盡駭人，讓讀者也提心吊膽：
庚娘撤器燭，託言溲溺；出房，以刀入，暗中以手索王項， 王猶捉臂作暱聲。庚娘力切之，不死，號而起；又揮之，始殪。媼彷彿有聞，趨向之，女亦殺之。
庚娘第一下沒有殺死王十八，王十八大聲嚎叫著坐起來，她見狀果斷補刀，之後王母來視察，庚娘把王母也給殺了（累及無辜，殺掉王母這一樁，庚娘有些不應該，但庚娘全家三口都被王十八所害，也算血債血償）。試問凡俗女子，誰有這樣的魄力？（目睹親人喪命不惶恐且跟仇人一起回家）誰有這樣的膽量？（親手殺死仇人）。
快意恩仇，以血還血，庚娘身上的勇敢剛強，世間罕見。
第二個是《俠女》中的俠女，俠女在故事裡神聖不可侵犯，男主顧生有個相好的孌童（在故事裡，這個孌童是狐妖），孌童多次對俠女無禮，並且舉止輕薄，俠女非常嚴正地警告：
“彼舉止態狀，無禮於妾頻矣。以君之狎暱，故置之。請更寄語：再復爾，是不欲生也已！”
意思是，再這樣，那就是不想活了！
結果後來有一次，在俠女和顧生歡好的時候，這個孌童故意來打攪，並且出言嘲諷、戲謔俠女，這次俠女徹底不幹，從身上掏出匕首，只一招就讓這狐妖孌童身首異處。
後來俠女為父報仇，親手砍下仇人的頭顱。
第三個是《商三官》中的商三官，商三官的父親商士禹被一個富豪打死。父親死後，即將出嫁的商三官不顧母親的勸說，拒絕了前來求婚的婆家，她說：
“焉有父屍未寒而行吉禮者？彼獨無父母乎？”
哪有父親屍骨未寒女兒就辦婚禮？他家沒有父母麼？
義正辭嚴，什麼父母之命媒妁之言，在商三官這個十六歲女子的眼裡，根本就形同紙糊。
後來，兩位哥哥打官司失敗，不願意將老父親下葬，只見商三官說：
“人被殺而不理，時事可知矣。天將為汝兄弟專生一閻羅包老耶？骨骸暴露，於心何忍矣！”
“人都被殺了，官府不置可否，你們應該知道這是什麼世道！難道老天會專門為你倆生一個閻羅包青天嗎？讓父親的屍骨長久暴露在外，你們做兒子的於心何忍呢？”
以此，說服了自己的大哥二哥。
雖是女流，商三官卻在此時此刻，體現出一種比男兒更甚的果敢和理性。
後來她女扮男裝，手刃富豪，報了不共戴天的殺父之仇，然後自盡而亡。巾幗豪情，無畏無懼，可歌可泣。
這些女子都是人類，他們本身沒有什麼超能力，卻用自身的智慧和勇敢，做了本該是男兒去做的那些事。在她們身上，既有女子的嫵媚美貌，又有英雄式的勇武和剛猛，此番形象，與當時世上普遍的女子模樣有著巨大的反差。
- 第三個方面，是傳統女子的賢惠。
在聊齋中，不管是狐鬼也好人類也罷，總有著中華傳統女性身上的賢惠品性。
仍舊說《俠女》，俠女武功高強，恩怨分明，但是她對男主顧生的母親，卻踐行孝道，無微不至。在故事裡，顧生的母親下身長了一個惡瘡，俠女對她照顧得非常細心：
女時就榻省視，為之洗創敷藥，日三四作。母意甚不自安，而女不厭其穢。
不嫌汙穢，給顧生的母親上藥，每天三四次，讓顧母感恩戴德。後來俠女更是為顧生生下一個兒子，給顧家傳宗接代。
侍奉公婆，延續香火。
這是絕對的中華傳統賢惠媳婦之典範，而這種賢惠不止於人，鬼狐更是如此。
《聶小倩》中的小倩，在追隨了寧採臣之後進入寧家，她：
朝旦朝母，捧匝沃盥，下堂操作，無不曲承母志。
即使寧母因她是異類而懼怕，她也事事恭順，樣樣奉行，沒有半點忤逆。
《阿英》中的阿英，嫁入甘珏家之後，不僅賢惠溫婉，還把兄嫂之間的關係，處理得非常融洽。（女殊矜莊，又嬌婉善言。母事嫂，嫂亦雅愛慕之）
《阿繡》中的狐仙阿繡幫劉子固把家事打理得井井有條。
這些女子無論是人類抑或鬼狐，身上都具備了中華傳統女性的勤勞、善良、持家、孝順，這是蒲松齡的審美，也是鬼狐和人類的統一。
無論是人也好，狐也好，鬼也罷，《聊齋》中的女子，都是那個時代男人最喜歡的模樣。
阿犬評述：
鬼狐女子的奔放，人類女子的剛猛，很多人認為這是蒲松齡筆下女子的獨特魅力。
那麼這種“獨特性”（有點離經叛道的獨特性）究竟來自哪裡呢？
學界認為，在蒲松齡生活的明末清初，隨著資本主義萌芽的生長，商品經濟對傳統的小農經濟形成了一定的衝撞，使得彼時的社會結構，社會風情，產生了一定的變化，“男尊女卑”的傳統倫理亦受到波及，於是女性意識，就在這衝擊的裂縫中悄然覺醒。
在這個時期，衍生出了很多優秀的作品，例如三言二拍，書中對女性反叛精神進行了謳歌和讚美。蒲松齡書中鬼狐女子之奔放，人類女子之剛猛，也是“女性意識覺醒”這條紐帶上的產物。
而除了奔放和剛猛，《聊齋》為何還要賦予這些女子傳統的賢惠呢？
阿犬認為，這是時代使然，蒲松齡雖為鬼狐居士，雅愛搜神，但是在離經叛道的同時，他也無法擺脫那個時代的審美和那個時代對女性的要求。
魯迅先生說：“花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見骨突，知復非人。”
為了兼備“離經叛道”和“人情世故”，蒲松齡創造了極富浪漫主義色彩的“鬼狐世界”。
既叛逆，又不乏傳統。
這也是中國人最喜歡的一種“道”，叫做——中庸。
鬼狐千古事，秉燭細細談，我們下期見。
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