圖：網絡整理
看過歐洲文學的人會留意到，很多作品在描述歐洲維多利亞時代的風土人情時，都少不了要提到“情婦”——這個對中國人來說是有傷風化的詞語（和現在的“小三”、“二奶”差不多），最經典的文學作品莫過於小仲馬的《茶花女》了。
其實，遠在維多利亞時期之前，歐洲貴族階層包養情婦就已經蔚然成風。但是深究後我們會發現一個有趣的現象：歐洲貴族儘管包養眾多情婦（比如大文豪大仲馬，據說一生包養情婦多達300個），卻極少出現過納妾的行為。
要知道，我們中國古時候的納妾制度，就是給了雙方一個名分，儘管妾的地位遠不如妻，但至少是法理上承認了這一層男女關係，勉強算得上是男子的“老婆”。在古代，中國男子納妾後，庶出的後代還可以擁有一定的財產繼承權。而歐洲貴族包養的情婦，男女雙方的關係非但得不到法律的承認，而且她們的私生子，也是沒有任何名分的，長大後也不能繼承父親的財產。
下面就讓我們來探討一下，古代歐洲貴族極少有納妾行為的原因。
01 蔚然成風的情婦包養風俗
古代歐洲貴族包養情婦蔚然成風的根源，在於他們性觀念的開放程度很高。在基督教興起之前，歐洲人的婚姻觀念普遍是比較“輕質化”的，男女雙方結婚後，並不是通過契約來賦予雙方更多的責任。這是一種比較“軟性”的家庭關係。
在軟性家庭關係的主導下，“性需求”、“情感需求”、“生育需求”三種觀念並沒有完全合一。比如早期歐洲人結婚，可能僅僅是為了滿足生育需求；找妓女，可能僅僅是為了滿足性需求；而養情婦，則是上升到精神層面了，是為了滿足情感方面的慰藉。
正是因為這三種觀念沒有完全合一，導致了歐洲早期風塵行業的繁榮。
據16世紀初期威尼斯編年史記載，當時威尼斯人口共有30萬，而光妓女就有11654名。也就是說，在城內，每1000人中，就大約有40名妓女，這已經是相當大的比例了。而羅馬也一樣，據官方記載，16-17世紀，羅馬妓女人數在10000-40000之間。
當然，古代歐洲貴族的情婦，和一般的從事風塵行業的妓女是不太一樣的，因為她們是被某些貴族長期包養，屬於比較固定的情人關係，可以說是“高級妓女”。成書於16世紀的《蒙田隨筆集》當中有提到，在威尼斯有150名高級妓女，其中還有一名叫維洛佳·比安卡的名妓，成為了法王亨利三世的情婦。
情婦和妓女，大抵是屬於一種相伴相生的關係。而情婦，因為往往會成為上層貴族的專屬情人，所以在身份地位上會比純粹的妓女要高一些。比如在17、18世紀，“皇家情婦”或者“上流社會的情婦”，如果得到貴族的恩寵，往往還會被變著法兒賜予貴族身份的虛銜。比如法王路易十五有個情婦，除了被封為龐巴度女侯爵外，還參與了官員的任命和議會議程。英國查理二世的情婦波茲茅絲女公爵，曾經還替查理二世代理過國政。
但貴族情婦的特權只能是皇權臻於頂峰（相對宗教權力、民間新興階級的權力而言）時代的特例。在皇權明顯弱於宗教權力的早期，情婦是不可能參政的，其私生子也不能繼承父親的財產。同時，到了法國大革命時代，“民間黨團”、“民間監督團”等新興階級崛起，那麼歐洲上層階級的貴族權力就會相對受到抑制。如果包養情婦，並任由其在政治上指手畫腳，那就會受到民間新興階級的抨擊。
所以，更多時候，古代歐洲貴族及其所包養的情婦，只是一種被默許了的地下情而已。
02 為什麼古代歐洲貴族不納妾？
我們談論歐洲，大部分都是聚焦在基督教興起的時代和國家。準確來說，歐洲人其實並不是從始至終都是實行一夫一妻制度的，他們也曾有過一夫多妻制或者納妾的行為。如中世紀時期基輔羅斯的大公弗拉基米爾，傳聞就有300名妻妾；他不但娶了波羅茨克大公的女兒，還迎娶了羅馬公主，為此還接受了東正教，把自己眾多的小老婆遣散了。
所以說，歐洲貴族不納妾的現象，更多是出現在12世紀以後，基督教逐漸深入到歐洲國家，並形成了巨大的影響力。此外，也不是說12世紀後，歐洲所有國家都沒有納妾的行為了。比如立陶宛，由於在12世紀成功抵抗了十字軍東征，所以他們是“歐洲最後的異教信仰者”，並沒有像基督教提倡的一夫一妻制，這種現象直到14世紀末才有所改變。
所以，我們應該討論的是：古代歐洲，特別是在12世紀後，為什麼大部分貴族都沒有納妾的行為？
海洋文明衍生出來的婚姻觀念
眾所周知，歐洲港灣、半島、島嶼眾多，海岸線曲折，而可以用來開墾的耕地卻十分稀少。所以，歐洲由於地理環境的關係，產生了和農耕文明迥異的海洋文明。他們崇尚經商，喜歡冒險，追求民主、自由和平等。
在這種環境下，喜歡出門冒險、經商的歐洲人，並不會過多依賴自己的宗族親友去辦成一件事情 。因為出門經商，同宗族的人是很少聚居一起的。所以，他們更多依賴契約精神，又或者是朋友關係，來促成事業上的成功。
反觀農耕文明則不一樣，有固定的田地，那麼同宗族的人自然就會聚居一起，對抗外族人的侵犯。正所謂血濃於水，遇到困難，找親戚幫忙，自然要比找外人阻力小得多。
所以，歐洲的地理環境造就了歐洲的人文環境，歐洲人的生育觀念和中國人是不大一樣的。
再者，歐洲耕地稀少，並不適宜家家戶戶生產太多後代，因為這樣糧食或者其他衍生的生活資源根本就不夠均分。這點跟中國不一樣，中國古代講究精耕細作，需要更多人口來耕地。
黃宗智在《長江三角洲小農家庭與鄉村發展》一文中，把美國人類學家吉爾茨提出的“內卷化”的概念引進了中國經濟發展與社會變遷的研究當中。他認為，中國小農經濟屬於“內卷化”的經濟發展模式，往往需要在有限的土地上投入大量勞動力來獲得總產量的增長。而大量的勞動力哪裡來的？靠拼命生孩子唄。
所以，為了避免發生後代早夭、戰死而導致人丁稀少的情況，在古代中國，有條件的人就會納妾，生更多更多的孩子。當然，中國古代不同階級納妾的條件和數量是有法律規定的。
如《大明律》規定：“至三十五歲無出，長子將軍方許娶足三妾，中尉娶足二妾，庶人四十以上無子，許選娶一妾。”
由此我們可以看出，中國人娶妻納妾，更多是為了傳宗接代。而歐洲人由於地理人文的因素，往往對後代子嗣的重視程度不會那麼高。當然，這是相對來比較的，在古代歐洲，也有貴族因為妻子生不出男丁而想著離婚的情況，因為他們不想眼看著自己的財產落入到同宗其他男性的手上。但離婚會受到更多方面的約束，納妾也就更加難了。
最直接的原因：基督教提倡“只做一個婦人的丈夫”
古代歐洲貴族不納妾的最直接原因，是基督教提倡一夫一妻的婚姻制度。《聖經》裡有描述到，亞當的女人只有夏娃一個，而他們就是人類的始祖。
《聖經·提摩太前書》提到：“作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正（第3章第2節）。”“執事只要作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。（第12節）。”
而基督教在歐洲什麼時候開始確立地位並逐步發展壯大的呢？公元392年，羅馬皇帝狄奧多西一世宣佈基督教成為羅馬的國教。隨後，基督教的影響力迅速擴大，並分成了天主教、東正教、新教三大宗派。
也就是說，基督教在古代歐洲甚至是到了現代，都是很有影響力的，在歐洲中世紀更甚。
在基督教的影響下，英國國王亨利八世想要離婚另娶，遭到羅馬教皇的拒絕。而亨利八世也是在重重壓力之下，和羅馬教廷決裂，才成功實施了自己的計劃。而幾百年前的羅馬帝國國王亨利四世就沒那麼走運了，他想要離婚，結果遭到了教皇的拒絕，在皇權和教權的爭奪中，最後他被開除了教籍，並引發了一些列連鎖反應：他下面的諸侯們聲稱無法接受一個異教徒當自己的國王，就差發生叛變了。無奈之下，亨利四世只得翻越阿爾卑斯山，到了一個叫作卡諾莎的城堡裡，在白雪皚皚的大冷天，於門口處跪了3天，向教皇認罪，懇求恢復自己的教籍。
所以，被教皇嚴厲管控著婚姻的古代歐洲貴族，連和妻子離婚都很艱難，更別提納妾娶小老婆的事情了。
而在中國則不然，古代中國皇權幾乎都是高高在上的，並沒有宗教權力的約束，所以就不會有歐洲貴族所遇到的麻煩。
歐洲貴族間的婚姻，更多是出於政治上的考慮
歐洲有眾多小國，而小國為了獲得大國的支持，往往會採取聯姻的方式，從而達到在政治、軍事上以小搏大的效果。我們看到，英國漢諾威王朝第一任國王，卻是地地道道的德國人，這也太奇怪了吧？其實，這就是歐洲王室之間互相聯姻的結果。
匈牙利國王查理一世就是最經典的例子，他就是依靠先輩們的政治聯姻，幾乎統治了半個歐洲。總的來說，查理一世從外公那裡繼承了阿拉貢王國（包括南意大利），從外婆那裡繼承了卡斯蒂利亞王國，從奶奶那裡繼承了勃艮第（部分法國與荷蘭），從爺爺那裡繼承了哈布斯堡（奧地利和德國部分）。依靠聯姻，這個王國的擴張不費吹灰之力，比秦王掃六合輕鬆多了。
這也從側面看出，古代歐洲貴族的婚姻，雙方是門當戶對的，女方背後支撐的勢力也非常龐大。這也就意味著，男方娶過門的妻子，必須要得到充分的尊重，否則一旦反目成仇，那苦心孤詣經營的聯姻目的就失敗了，而且搞不好還可能會適得其反。
所以，在這種情況下，古代歐洲貴族是很難實行一夫多妻或者納妾制度的，因為這麼一來，就會有更多的後代去爭奪家產，這對女方及其家族來說，是非常不願意看到的。而且，有了妻子還去納妾，對女方家族來說，就帶有了侮辱的色彩。除非男方的勢力非常雄厚，不用依靠妻子來統治一方，否則多多少少還是要顧慮到妻子的感受的。
其實，貴族們娶過門的妻子，也不是不懂政治聯姻的目的，所以，只要男方不另行娶妻納妾，就算到外頭包養情婦，也是可以睜一隻眼閉一隻眼接受的。何況，貴族女性偷漢子的現象也非常普遍。
而相比來說，中國古代的聯姻，也是有政治目的，但中國和歐洲的本質區別是，中國在秦朝實行郡縣制以後，嚴格來說已經不能再算是封建國家，它是中央集權的統一帝國。在這個背景下，其實政治聯姻更多是為了官運亨通，而不是為了鞏固一方的勢力。所以，雙方的依賴性其實並沒有歐洲的大。
而上面也說過，中國古代的納妾，更多是為了傳宗接代。將女人納入偏房，生的孩子就和正妻的孩子一起生活，那自小就有了感情，也就更有利於壯大宗族的勢力了。
03 婚姻的本質：資本資源、勞動力資源、生育資源的合作關係
其實，婚姻的本質，無非是資本資源、勞動力資源和生育資源的一種穩定合作關係。而女人的地位的高低，本質上是由她自身所攜帶的資源決定的。
而在古代，法律所保護的，往往是資本資源、勞動力資源、生育資源的強強聯合。
妾的地位之所以低，是因為她們大多數在資本、勞動力、生育三種資源上都不如正妻。而如果三種資源都勝過正妻，妾的地位也未必會低的，所謂“母憑子貴”就是這個道理。而《紅樓夢》中王熙鳳作為賈璉的正妻，身份高貴，卻也因為生不出兒子，沒法實現三種資源的有效合作，最終也落得個“一從二令三人木”的下場。
所以，侍妾也罷，情婦也罷，無非都是某個特定環境下，資源資源、勞動力資源、生育資源的有效整合罷了。
閱讀更多 尋找鹿人甲 的文章
