打破那个单一不变，主宰性的我，就是在讲我是众因缘和合出来的。有三性叫做善性、恶性、无记性，还有三业，是善业、恶业、不动业，不动业，就是定业，修禅定的业叫做不动业。因为无记的业，影响不大。我们平常会有善心善念，善因善缘，恶因恶缘，还有无记性叫做不善不恶。什么是善不恶呢？比方肚子饿了要吃饭，困了就想睡觉，无关无善恶，这些都不会造成夜力的影响。
“意业”里头主要是私心所在造作，第六意识的思心所，思想恶的事物和善良的事物，也就是说身口意的“意”所制作的业是“意业”，这些我们是看不见的，但是心里要清楚，就像我们认识一个人，我们只能看见他的眼耳鼻舌身的根而已，如果我们的心思很细腻，才能读懂他的心，“意业”就是读懂他心的这部分。这些善意恶业能够灭，是由种子熏习，第八意识里面的是种子，第七意识就是习性，也就是说这个“业”能不能灭掉，以解脱道来讲的话，他用的是智慧和定力去伏住他，伏住七八两识的生起，这种伏住是短暂的，以以叫做“伏”不是“断”，没办法直接断。
把这个“业”伏住之后，就是七来生死、一来生死、不来生死然后就不受后有了，这个层次大概就是从初果须陀恒七生七死，到四果阿罗汉的无生无死，这个“业”就灭掉了。菩萨不用这个方法，它是第二大阿僧袛劫来转染成净，然后再用第三大阿僧袛劫来把杂染的种子清理干净，才能达到究竟，“业”的究竟灭。以声闻来说是暂时灭，流转也是七八两识，灭掉的也是七八两识，人生不过只是短暂的几十年而已，更重要的是储存在这里的因缘，这个因缘是千百劫都不会失掉的，如果成熟了就会显现出来，不成熟就会处藏在里面等待因缘，只要有业力的存在，必然都是在三界生死面。
“贪嗔痴”是我们烦恼里面最难对付的，他是不善之根本，因为我们的造作业力往往是在有生之年，这个业力就是烦恼，烦恼是恶的。恶不是单指做了大错特错的事情叫做恶，烦恼即是恶，所以有时我们觉得这个人很好的人，没做过坏事，但是怎么会碰到业障现前，问题是恶不是到那么严重才叫恶，我们的烦恼本身就是恶，不要看烦恼很小，其实到了重大恶极那么大的事情，还是从着小小的烦恼生起的，所以佛法有非常重视在烦恼里头，“贪嗔痴”不善之根本。对治愚痴就是用因缘法，缘起法对治愚痴，缘起法是智慧、光明，“痴”本身有如醉如迷的特质，
对真实事物的无所知，无名无知、糊里糊涂、颠颠倒倒、不知善恶、不知因果、不知业报、不知凡圣、不知事理都是“痴”。“嗔”很重“贪”很深，用慈悲心去对治我们的嗔恨心，嗔恨心重的人一般来说贪心就没那么重，因为贪心本身有爱的特质，“嗔”是恨的特征，恨和爱很难同时存在，为什么要爱，就是因为贪而忘了嗔恨心，当嗔恨心存在的时候，就不可能有贪爱，因为这个时候正在气头上，就贪爱不了他。本文内容是从“成佛之道”搜集整理而来，请不要断章取义，本人专业；宝宝结缘取名，店铺及其他取名，阿弥陀佛。
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