5.26 顏淵季路侍。子曰：“盍①各言爾志？”
子路曰：“願車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾②。”
顏淵曰：“願無伐善，無施勞③。”
子路曰：“願聞子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之④。”
【註釋】
①盍：何不。
③願車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾：
“輕”字為衍文，唐以前古本均無“輕”字，應刪。
本句有兩種句讀：一種在“共”字後斷句，“共”意為共享，而“敝”同弊，意為破或壞；另一種作一句讀，“共”字看作副詞，修飾“敝”字，那麼“敝”同蔽，意為服用。兩說均通，今取前者。有的注本既不中間加讀，又解“敝”為破舊，則文義扞格不通。
③無伐善，無施勞：
伐：舊注大多訓為矜伐，即自矜自誇之意，今不從。按“伐”有敗義，如伐性伐命之伐。“無伐善”意為不敗壞他人之善。
施：舊注有兩解：一說為表白義，“施勞”意為表白己功；另說為施加義，“無施勞”意為“不以勞事置施於人”（見《集解》引孔安國注）今取後說。
本章師徒三人各言其志，我體貼，“志”之指向應為外而非內，重點應在“成人”或“成物”而非“成己”。季路和夫子之“志”均如此，顏淵之“志”亦應如是。故“自伐其善”，“自施其勞”等說均不取。
⑤安之，信之，懷之：
安之：使之安，意為讓老者安享生活，也即老有所養之義。
信之：使之信，意為讓朋友相互信任，隱含人皆友愛天下共信之義。
懷之：使之懷。懷字大多解為關懷，使之關懷不成文，不可取；還有的解為懷念，意為讓少者懷念我，依此解，孔老師的志向竟然如此低俗，格調如此卑下，簡直有辱斯文，絕難認同。按，何晏《集解》引孔注：“懷，歸也。”“懷之”之“懷”同“君子懷德，小人懷土”之“懷”，均應訓為歸。“少者懷之”即是使之（少者）歸於德或歸於仁之義，也即幼有所長之義，俗語所謂後生要學好要走正道是也，當代的教育口號把學生培養成又紅又專的革命事業接班人近是。
【翻譯】
顏淵、季路兩人侍立在孔老師座位旁邊。孔老師出題：“你們何不分別說說自己的志願？”
子路說：“我志願把車馬衣服跟朋友們共享，即使用壞了也不後悔。”
顏淵說：“我志願不壞別人的好事，也不給別人添麻煩。”
子路問孔子：“希望聽聽老師您的志願。”
孔老師說：“我的志願是，讓老年人安享天年，讓人世間充滿信任，讓年輕人走向正道。”
【解說】
一，匹夫不可奪志
孔門之教特別重視和強調“立志”，孔老師經常和學生們討論“志”的話題，《論語》中有兩處“各言爾志”，即本章和《先進》篇11．26章，後一次子路也在場，還有曾皙、冉有、公西華等幾位大弟子。這兩章書特別精彩，也特別重要，其中所體現出的學生們各自不同的個性和境界，儒門學說的指向性，關切點和思想特色，以及孔老師教學的風格與藝術等等，都值得仔細品味，耐心琢磨。
儒學即是成人之學，如何成人？人如何更像個人樣？人生的追求生命的目標是什麼？儒學這本書的第一章就是討論上述“志”的問題。
首先，士志於道，於仁：
《里仁》篇：“士志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
《述而》篇：子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”
《里仁》篇：子曰：“苟志於仁矣，無惡也。”
其次，篤志是進學養德的必要條件：
《為政》篇：子曰：“吾十有五而志於學。”
《子張》篇：子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
再次，志不可奪，志與仁共存：
《子罕》篇：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
《衛靈公》篇：子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
《微子》篇：子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與?”
孔子以“志士”與“仁人”並列，並立夷齊為“不降其志”的榜樣，標舉“志”與“仁”合為一體共存共亡之高義，激勵後學為了實現志願達成使命即使付出生命也在所不辭。最能體現儒家身上那股牛B勁兒的莫過於“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”這句鏗鏘有聲的千古名言，那意思是魔擋殺魔，佛擋殺佛，君子會武術，誰也擋不住。曾子所言“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。”（見《泰伯》篇）與此異曲同工，意境彷彿。
在原始儒家的意識結構中，“志”是精神生命的表徵物和承載者，也是構建強大道德意志的基石；在某種意義上，“志”不僅僅具有心理或倫理屬性，更上升為信仰層面而具有宗教特徵。人之使命為成己成物，此之謂天德，達成此種志向和使命，即是天人合一。確立士志於道的志向和信仰，併為之獻身，從而超越凡俗，優入聖域。完全可以說，儒家的超越之路，以“志”為起點。
二，天下為公
我們具體來看一看師徒三人之志：
子路之志是仗義疏財，樂善好施，與朋友有福同享；
顏淵之志是行恕道，推己及人，以他人之心為心，成人之美而不加累於人，泛愛眾而親仁。
夫子之志是讓天下人各得其所，民胞物與，四海一家。
子路之豪爽，顏子之內斂，夫子之博大，此為個性之別；
子路無私，顏子修己以安人，夫子渾然與天地萬物同體，此為境界之差。
《禮記·禮運 》：“大道之行也，天下為公。 選賢與能，講信修睦。 故人不獨親其親，不獨子其子。 使老有所終，壯有所用，幼有所長。 矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。 男有分，女有歸。 貨惡其棄於地也，不必藏於己。 力惡其不出於身也，不必為己。 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。 故外戶而不閉。是謂大同。”
又同篇：“故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其 情，闢於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。”
子路之共產，即是“貨惡其棄於地也，不必藏於己。”顏子之恕道，即是“不獨親其親，不獨子其子。”夫子之“安之”，“信之”，“懷之”，即是“以天下為一家，以中國為一人”。師徒三人，各言其志；其志有別，其心一也：大道之行，天下為公。
三，在倫理關係中成就自我
本章也是一個極好的思想標本，把“倫理關係”在儒家學說中的特殊地位凸顯得極其清晰鮮明。“志”本為個體之志，但其指向則為群體或社會。“志”的內涵在於個體的自我實現，但脫離開與他人或群體的“關係”，此種“自我實現”則無從談起。換言之，儒家強烈主張在倫理關係中實現自我理想，這一點，在季路，顏淵以及孔子師徒三人言“志”的表述中體現得淋漓盡致。
“仁者愛人”（《孟子·離婁下》），這是總綱，只有在與他人的關係中才能建立起最基本的倫理綱常。從消極一端看，“己所不欲勿施於人”（見《衛靈公》篇），此為顏子之仁；從積極一端看，“己欲立而立人，己欲達而達人”（見《雍也》篇），此為子路和夫子之仁。在“達人”的同時立已，立已的同時“達人”，立己與“達人”本為一體，自我實現與成人及物本為一事。人我關係的成立或說倫理關係的確立，是道德實踐的前提，也是自我實現的路徑，與他人合諧才能自我完滿，成就他人才能完成自己。
儒家修齊治平，內聖外王的道理，一千條一萬條，歸根結底就一條：修己以安百姓。兩事本為一事，互為前提，互為因果。大同，和諧社會，中國夢，概莫能外。
當然，這只是儒家的看法。
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