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自舊約時代以來，包皮環切術就已為人所知。它在猶太教中被採用 - 猶太人按照誡命，創造者自己給了他的祖先亞伯拉罕這樣做，這是人與上帝之間達成協議的標誌：“這是我的約，你必須保持在我和你之間以及你的後代之間。你：可以用你來割禮整個男性......給你的包皮行割禮：這將是我和你之間立約的標誌。“（創世紀17：10,11）。
在出生後的第八天，上帝遺贈給每個猶太嬰兒的包皮做了包皮環切術。那些拒絕這樣做的人因違反約定而永遠被驅逐出猶太人，因為從現在開始，割禮的猶太人與其他人一樣，意思是“上帝從所有國家中選出來”。
以色列人的所有人，包括耶穌基督本人，都經歷了幾個世紀的割禮 - 作為一個嬰兒，他在第八天受到割禮，以紀念這個正統甚至建立了主的割禮節，這是根據公曆在1月14日慶祝的。
因此，在福音事件發生之後，當聖靈臨到使徒時，他們不僅向猶太人傳福音，也向不認識上帝的異教徒傳福音，這個問題急劇出現 - 相信基督的人是否應當接受割禮的儀式？
修剪或不修剪？
使徒保羅在他寫給“羅馬人”的信中澄清了這一點，他在信中指出，從現在開始，“以色列人”不僅是猶太人，而且主要是那些相信基督並接受聖洗禮的人。自從舊約時代過去以來，使徒認為割禮本身通常是無用的。上帝與人類達成了一項新的協議，根據該協議，只有當一個人相信救主遵守律法並且如果一個人違揹他時完全沒用時，猶太人的割禮才是“有用的”。從現在開始，主要的不是身體，而是精神，如果一個人在心裡犯罪，無論他是否受過割禮都沒關係 - 他被驅逐出“基督的小群體”，“......因為他不是那種外表的猶太人。 ......但內心如此的人“ - 寫使徒保羅，並指出物理割禮不再有意義......
然而，即使在舊約中也經常提到割禮不僅是肉體的，而且也是屬靈的。例如，先知耶利米譴責猶太人並將他們稱為“未受割禮的心中的以色列家”，這清楚地表明應該對信仰上帝的人的屬靈生命施加限制（耶利米書9:26）。
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造物主上帝自己在利未記中講到了摩西未受割禮的心（26:41）。
新約接管了定罪的傳統：猶太人在耶路撒冷被殺的第一位殉道者，使徒斯蒂芬，定罪了他的折磨者，稱他們為“心未受割禮的人”（使徒行傳7:51）。
根據莫斯科地區Obraztsovo村聖母瑪利亞誕生教堂的牧師Dimitry Vydumkin的說法，福音在“割禮”的概念中有著完全不同的含義。以前，舊約聖經的儀式，雖然他在知道上帝的人中排名嬰兒，仍然沒有自動從他身上移除原罪，也沒有剝奪他的靈魂對罪惡行為的偏愛。包皮環切的包皮尊貴的猶太人與外邦人，意味著救主的到來，他的期望。
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“放棄自己，跟著我吧！”
預期事件已經發生，一切都發生了變化。
“我的王國不屬於這個世界，”救主對門徒說。基督沒有來到世上是為了把它賦予猶太人，豐富他們並給他們其他國家的命運，而是為了呼召全人類進入神的國度。要做到這一點，接受肉體割禮是不夠的，因為你需要升到另一個層面 - 屬靈的，接受“屬靈的割禮”。
以下是20世紀虔誠的苦行僧尼博沃羅博夫如何談到“精神割禮”：“主耶穌基督曾多次說：”他想跟隨我，就是在主耶穌基督之後，向上帝的國度，為了上帝的榮耀， - 他他必須否認自己，並且帶著他的十字架跟隨我。“ 這種對自己的拒絕是屬靈的割禮。但是否認自己是什麼意思呢？“這意味著要拒絕罪，這已經滲透到每個人的靈魂和身體中，以至於拒絕罪就等同於一個人應該拒絕自己。”（方丈尼康（Vorobiev）關於主的割禮的話語）。
潔淨是非常困難的，因為罪和激情會穿透人類靈魂最隱蔽的角落，並且不容易擺脫它們。根據思想。尼可納“一個人充滿了像癌症一樣吞噬了他的各種激情 - 一種疾病被人們吃掉了......只有艱難而痛苦的手術才能拯救一個人。因此，必須對罪行進行操作，割禮，即切斷自己，切斷它以使人保持健康。“
這是“精神割禮”。
綁定自己掙脫
隱士Theophan the Recluse指出，“精神割禮”是自我約束，以進入天國的“封閉門”。一個憤怒的男人應該約束他的心，不要生氣，愛 - 他應該被他的妻子束縛，一個審判的愛人應該記住，有一天在最後的審判中他們會審判他並保持他的舌頭。
因此，一個想要在天國與基督同在的人必須切斷自己的罪惡激情和慾望，將他們與精神聯繫捆綁在一起，同時要記住，在這些聯繫中，有真正的自由和通向永生的道路。
“但為什麼救主自己接受割禮？”你問。這有兩個要點。首先，根據教會的教父們，主如此樹立了人們應該如何履行神聖條例的榜樣，其次，以至於沒有人會懷疑他是一個真正的人。
這就是在救主的世俗生活開始時發生的事件，它提醒基督徒他們與主一同進入新約聖經，並且“受未受割禮的割禮，肉體的罪惡身體的統一，基督的割禮”。（第2.11欄）
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