中国古哲人老子、孔子称谓的德，其含义到底是什么？
首先，当下有些学者不要好“形而下”用甲骨文“ 德”的字形、字义，来解释老子、孔子称谓的“德”。我为什么这样说呢？其原因，甲骨文“德”的造字远在老子、孔子时代之前，“德”字不是老子、孔子创造的。老子、孔子使用的文字是西周晚期和春秋时期的“德”。老子、孔子是给“德”赋予哲理的人。
所以说，当下学者研读经典时仅仅在“字形、字义”中理解《老子》《易传》《中庸》等经典，只能看懂经典中文字意义之现象，无法懂得老子、孔子的哲理思想之奥妙。
即，我们要透彻地理解老子之言：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”的意义。
老子曰：道生之，德畜之，物形之，势成之。
老子曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。
老子云：道生之。是说，无限无体的道之本之“一”的“阴阳者”生化有限有体的道之体之“多”的“阴阳者”；即，用一个绝对的“性”来解释万物的统一“性”的哲学命题。
老子云：德畜之。是说，无限无体的道之本之“一”的“阴阳者”是遵循服从于“阴阳行为原则”之德，才能生化有限有体的道之体之“多”的“阴阳者”；即，解释“第一推动者”遵循自我的行为原则的规定性生化道之体之“多”的万物。
老子云：物形之。是说，生化的有限有体的道之体之“多”的万物，无论从微观到宏观都存在外在之形式，而且万物外在之“形式”是依存在生化万物的“目的”之中；即，道生化宇宙万物，宇宙万物外在的“形式”是依存在宇宙万物生化的“目的”之中。
老子云：势成之。是说，道之本之“一”的“阴阳者”，遵循服从于“阴阳行为原则”之德之势之精神，推动道之本之“一”的“阴阳者”生化有限有体的道之体之“多”的“阴阳者”。
老子云：万物负阴而抱阳，冲气以为和。是说，万物的行为原则都遗传有“第一推动者”的行为原则的规定性，“第一推动者”的行为原则就是“阴阳行为原则”，而且是“斗争之和谐”的行为原则，即，“冲气以为和”。
孔子曰：乾坤，其易之门耶﹗乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
孔子说：阴阳是《易经》学说之门之灵魂，乾为阳，坤为阴，坤元乾元的阴阳之合的行为原则之德，推动坤元乾元形成阴阳之体。阴阳之体造就了天地万物；阴阳之合的行为，通天地的行为精神之德行。“以体天地之撰”反映的是宇宙物质世界，“以通神明之德”反映的是宇宙精神世界。
孔子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。
“鬼神之为德”：是指“阴阳之合的行为原则之为德”。
孔子说：阴阳之合的行为原则称之为德；而“德之行”的行为精神可真是普遍而盛行！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物内外的行为之中。也就是说，宇宙万物内在与外在都存在精神之德行，即物质世界是精神世界的本体，精神世界依存在物质世界之中而共同存在。
上述，是老子、孔子在公元前6世纪赋予“德”的哲理意义就是宇宙世界“第一推动者”的行为原则，即“阴阳行为原则”。而且“阴阳行为原则”是“斗争之和谐”的行为原则，即“冲气以为和”。
人类哲学的诞生，就是针对“宇宙的本原”与“宇宙本原的行为原则”这“第一哲学命题”在形而上的一种“爱智之学”的追问。
人类哲学的诞生，就是针对“宇宙的本原”与“宇宙本原的行为原则”这“第一哲学命题”在形而上的一种“爱智之学”的追问。
中国古哲人老子、孔子针对“第一哲学命题”的解答：
宇宙世界“第一推动者”是无限无体的“阴阳者”；“第一推动者”的行为原则是“阴阳行为原则”之德；“第一推动者”遵从“阴阳行为原则”之德之行，即为“第一推动者”的理性；“第一推动者”遵循服从于“阴阳行为原则之德与德行之理性”的规律，就称之为自然价值取向行为规律。
注：中国古哲人老子、孔子针对“第一哲学命题”的解答，就已经远远、远远地超过古希腊哲人泰勒斯所展现的朴素唯物主义、朴素的辩证法、朴素生活经验中间所感受现象界的“水”做为世界的本原之说，以及“自然的目的”与“人类的目的”的思辨。
无限无体的“阴阳者”之“一”，遵循服从于“阴阳行为原则”之德，生化，有限有体的“阴阳者”之“多”。并且，有限有体的“阴阳者”之“多”依存在无限无体的“阴阳者”之“一”之中而共同的存在。
宇宙的本原之“一”生化宇宙万物之“多”的生命机制中，宇宙本原之性与宇宙本原的行为原则，都会遗传给宇宙万物，宇宙万物都遵循服从于宇宙本原的行为原则之行，即宇宙万物内在与外在都存在“阴阳行为原则”与“阴阳行为原则之行”的理性。
正因为，宇宙万物内在与外在客观存在“阴阳行为原则”与“阴阳行为原则之行”的理性。所以，人类认识主体所认知的物理化学规律、生物生理规律、万物与人类伦理，都要遵循服从于自然价值取向行为规律。
宇宙万物内在与外在客观存在的阴阳行为原则与理性，就源自于“第一推动者”的阴阳行为原则与理性的规定性。
根据老子的“天下万物生于有，有生于无”；“万物负阴而抱阳，冲气以为和”；“道生之，德畜之，物形之，势成之”。
我可以给出德的定义：
道之性中“有与无”共同存在，而且是“有”中的阴阳双方产生“无”；则“无以势之行”之形式，推动“有”中的阴阳双方之“和”之目的，称之为道之德。
或者说：
道的生命机制中“有与无”共同存在，而且是“有”中的阴阳双方产生“无”；则“无以势之行”之形式，推动“有”中的阴阳双方之“和”之目的，称之为道之德。
注：在无限无体的道之本中 “有”反映的是无限无体的阴阳双方，“无”反映的是无限无体的阴阳双方之间的阴阳之气；在有限有体的道之体中 “有”反映的是物质性，“无”反映的是精神性；道之德，就是道德普遍行为原则。
中国古哲人老子、孔子称谓的道之德或道德，是针对宇宙万物而言的。道之德，是万物内在的自然德性（本性）与万物外在的道德伦理的精神反映。那么，人道中存在人内在的自然德性（仁性）与人类之间的伦理道德。注：“道德伦理”不同于“伦理道德”，“伦理道德”是针对人道而言的。
针对人类而言，道德，就是人类伦理道德之上的道德普遍原则。
道德普遍原则，必须具有一般的形式，必须普遍有效适用于一切场合和一切人，即适用于宇宙万物（不涉及具体的人、习俗、宗教、意识形态）。也就是说，针对人道而言，道德普遍原则能够作为人类相对行为标准次序的终极绝对标准来接受。
中国古哲人老子、孔子是人类哲学的古圣人，其针对“第一哲学命题”的解答和哲学思想在人类哲学思想中是唯一的、及其可贵的。并且这“第一哲学命题”的解答和哲学思想代表着中国哲学理论自信的根基。我为什么这样说呢？其原因，就在于“第一哲学命题”是统摄一切学术的基本问题及其规定性。
作者：南京理工大学教师；德的定义摘自《老子的智慧之学》南京出版社，2015
閱讀更多 古之善 的文章
