五行分位
陰陽一分，於是五行亦亂矣。五行者，金木水火土之五氣也。五行在先天，則土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，五行一氣，發而為仁義禮智信之五德；在後天則土克水，水克火，火克金，金克木，木克土，五行相戕，發而為喜怒哀樂慾之五賊。五行相合，則五德備而陰陽混一；五行分散，則五賊興而陰陽駁雜。五行一分，識神漸起，根塵漸發，真者退位，假者當權，孩兒面目亦失矣。愚人不知，以五臟分五行者，非也。夫五臟者，有形有質之濁物，為後天五行之旅寓，非先天五行之德園，若以五臟即是五行，五臟如何能分能合？且五行有先天后天之別，先天本於生身以前，後天出於生身以後；先天生聖，後天生人；兩個五行，雖分先後，皆是活的，非有定位，豈可以五臟之濁物為五行乎？
後天用事
陰陽判，五行分，後天一交，先天退位，於是秉受氣質之性發，外來習染之塵生。六根門頭，門門招賊；七情孽種，種種生災。純白之體，漸漸陰氣入內矣。陰氣一入，陰氣漸長，陽氣漸消，長而又長，消而又消，順其所欲，無所不至矣。愚人不知，以氣質之性為真性者，非也。真性者，天命之性，屬於先天，有益於人；氣質之性者，人生之性，出於後天，有損於人。豈可以後天之性即先天之性乎？
純陰無陽
後天用事，陰進陽退，日復一日，年復一年，內而萬念作殃，外而萬物牽引，內外加攻，陽氣消盡，一身純陰，三寶耗滅，魂魄難存，不死豈能之乎？愚人不知，以數盡命絕，委之於天者，非也。夫人生所依賴者，陽氣也。一點陽氣不盡不死，一點陰氣不純亦不死。順其陰氣，消滅陽氣，自尋死路，與天何涉也？以上七圖，皆順行造化，生人之道也。
煉己築基
修真之道，返還之道也。返者，我已去而又來之謂；還者，陽已失而復得之義。是於純陰之內，而返還其本來真陽也。人自後天用事，一身純陰，先天陽氣消化迨盡，不有返還之功，何能無者而復有，失者而仍得耶？返還之功莫先於煉己築基。煉己者，煉其歷劫根塵、氣質偏性，與夫一切習染客氣，即懲忿窒欲，克己復禮之功。能懲忿窒欲，克己復禮，則無思無慮，不動不搖，根本堅固。即如起屋必先築基，基地堅固，木 料磚瓦由人做作，無不負載也。煉己即在築基之中，築基不在煉己之外。愚人不知，以煉己為守心，築基為閉精者，非也。夫煉己之功，為丹道始終之要著，直至陰盡陽純之後，而煉己之功方畢。若未到陰盡陽純之時，而煉己之功不可歇。若謂守心閉精即是煉己築基，豈能全金丹之大事乎？古仙雲：還丹在一時，煉己須十月。於此可知非守心閉精矣。
天良真心
煉己築基，非是強制強作、苦力用功，必要認的天良真心，藉此真心以煉己。則黑暗之中，即有一點陽光發現，號曰真靈。真靈若現，是非邪正，判然分明，不為物慾所牽，不為塵緣所染，煉己甚易。倘認不得真心，則邪正不分，是非罔辨，是以心制心，終是人心用事，強制強作。所謂卻除妄想重增病，趨向真如亦是差。如何到無己之處？愚人不知，誤認人心為真心者，非也。夫真心無心，無心之心方是天良之心。有此天良之心，何難於己之不能克去乎？百字碑雲：動靜知宗祖，無事更尋誰。黃鶴賦雲：離內七般硃砂，無真種則時刻難留。三豐雲：築基時須用槖籥，煉己時還要真鉛。祖宗真種、槖籥真鉛，皆天良真心之別名。噫！天良真心豈易知哉？若有知之者，則得其一而萬事畢矣。
陽長陰消
認的天良真心，主人公穩坐中央，為道日減，為功日增；陽氣漸長，陰氣漸消；長而又長，消而又消，直到無可長消處方為極功。愚人不知，以靜坐無為、寂滅頑空，妄想陽氣自長，陰氣自消者，非也。夫還丹者，陰中復陽也。若以靜坐無為、寂滅頑空而欲復陽，陽豈能自來，陰豈能自退？《悟真》雲："總識硃砂與黑鉛，不知火候也如閒；大都全藉修持力，毫髮差殊不結丹。"於此可知進陽退陰之道矣.
攢簇五行
陽長陰消，還要知的攢簇五行。五行攢簇，大道可望。攢簇之功是在後天五行中返出先天五行也。後天五行，彼此相剋也；先天五行，彼此相生也。返者，於相剋之中而致相生也。五行相生，渾然天理，是五行一氣，四象和合也。愚人不知，以意引心腎之氣，上下相交，運肝肺之氣，左右相會為攢簇五行者，非也。夫五臟之氣，皆有形之物。有形之物，後天滓質，有成亦有壞，如何凝結永久不壞之命寶哉？
陰陽混合
五行從陰陽中分出，五行攢簇，合而為一，即是陰陽合而為一。陰陽混合，金丹有象，仍是孩兒面目，但不過後天之氣猶未化去耳。然雖是未化去，先天返還，後天即順，亦是不能為禍，從此再下一重功夫，金丹可成矣。愚人不知，或心腎相交，或任督相會，或男女相交，為陰陽混合者，非也。夫金丹先天虛無之氣凝結而成者，豈後天氣血有形之物所能凝結哉？
渾然一氣
陰陽返還於混成，孩兒面目已復，從此運天然真火，煅去後天餘陰，歸於無識無知地位，神藏氣聚，所謂男兒有孕者是也。這個胎孕，即是嬰兒面目，即是生身受氣處，亦即始極，亦即太一含真氣。愚人不知，採紅鉛，摘梅子，服食吞飡，想結聖胎者，非也。若謂紅鉛梅子能結聖胎，不過所結者血塊肉團，促死之鬼胎而已，其他何望乎？
太空虛無
聖胎凝結，再加十月溫養之功，運天然真火，熏烝烹煉，由微而著，由嫩而堅，群陰剝盡，胎圓丹成，瓜熟蒂落，忽的打破混沌，迸出清淨法身，跳入太空虛無之境，超出乎三界之外矣。此即未生身以前面目，亦即無極面目。道歸無極，形神俱妙，與道合真，大 丈夫之能事畢矣。愚人不知，或對鏡演神，或默想頂門，或面壁忘形，出陰神之類者，非也。金丹脫化之神，乃為陽神，其一切靜功所出之神，乃為陰神；陽神萬載長在，不生而不滅；陰神未經火煉，拋身又入身。千門萬戶，若不得金丹大道點化，雖能陰神出入自便，知前曉後，難逃輪迴，所謂饒君千萬劫，終是落空亡也。
以上七圖，皆逆行造化，修仙之道也。
十四圖中，順行逆運二事，大略可知，以下拈出緊要象言，分判邪正，指出實義，以示學者，諸如此類，可以意會矣。
象言破疑卷下
金丹
金者，堅剛永久不壞之物；丹者，圓滿光淨無虧之物。古仙借金丹之名，以喻本來圓明真靈之性也。此性在儒則名太極，在釋則名圓覺，在道則名金丹。名雖分三，其實一物。儒修之則為聖，釋修之則為佛，道修之則為仙。三教聖人皆以本來真性為成道之本也。愚人不知，或用五金八石煅煉成藥為金丹者，非也；真性在大造爐中，經火煅煉成熟，與天地同長久，與日月同光明，豈凡世有質之物能成哉？
天地之心
修真第一要著，須要認得天地之心。天地之心即前所云天良真心也。此心恍惚杳冥，不輕現象，因有虛室生白，暗中忽明之時，方露端倪。天屬陽，地屬陰，天地之心，乃陰不離陽，陽不離陰，陰陽相合之心。陰陽合，有此心，陰陽分，無此心；非色非空，即色即空，非有非無，即有即無，色空無礙，有無不立，乃真空中之妙有也。識得此心，守而不失，則大本已立，其餘易事耳。愚人不知，皆在肉團頑心上揣摩，或以動心為天地之心，或以靜心為天地之心，或心住中宮為天地之心者，皆非也。夫頑心者，後天私慾之人心，動心則著於有，靜心則著於無，住心又著於象，此等之心與天地之心雲泥相隔。蓋以天地之心，動靜如一，寂然不動，感而遂通，感而遂通，寂然不動，豈肉團頑心之謂乎？
偃月爐
偃月者，偃仰蛾眉之月。月晦極，下又生明，喻人至靜之中，忽有天根現露，號曰道心，有如偃月之象。爐者，運火之器，以其道心陽光，能以煅煉一身之陰氣，故又喻之為爐，其實道心即天地之心。以體言，為天地之心；以用言，為道心。一物而二名也。愚人不知，以丹田之下橫骨上仰為偃月爐，或認心字一彎上仰，誤以肉團心為偃月爐，又採戰家以婦女產門為偃月爐者，皆非也。夫偃月爐，乃道心之光輝，此光照處，諸邪皆滅，能以作聖，能以作仙。紫陽翁雲：“休泥丹灶費工夫，煉藥須尋偃月爐。”又云：“偃月爐中玉蕊生，硃砂鼎裡水銀平；只因火力調和後，種得黃芽漸長成。”於此可知偃月之義矣。
硃砂鼎
硃砂者，火之色，因其火能煅煉諸物，去舊換新，故人以鼎象之。火之為物，最靈最神，無物不化，喻其神明無處不照，無事不成之義。但神有元神有識神，識神能以敗道，元神能以成道。蓋識神帶有歷劫根塵，借元神之靈而生妄，不至喪去性命而不止。修行大法，須要以元神而制識神，識神不起，則邪火滅，邪火滅而真火生，真火生而和氣氤氳，生機不息，大道可望。愚人不知，誤認昭昭靈靈之識神以為元神者，非也。夫元神者，不神之神，靈而最真，真而最靈；昭昭靈靈之神，乃神而神者，雖靈有假，假中之靈為輪迴之種子。古仙雲：“無量劫來生死本，痴人喚作本來人。”生死本，即識神之謂也。
元牝之門
元為陽、為剛、為動；牝為陰、為柔、為靜，元牝之門乃陰陽之竅、剛柔之門、動靜之關，無方無所，無形無象，彷彿曲肖，虛懸一竅，在五行不到之處，四大不著之境，至無而含至有，至虛而含至實，乃陰陽相合之中一竅。愚人不知，以口鼻為元牝者，非也。夫口鼻是呼吸出入之門，非陰陽出入之門，陰陽相合，生仙生佛，口鼻呼吸之氣，豈能生仙生佛乎？悟真雲：“元牝之門世罕知，莫將口鼻妄施為”者是也。
元關一竅
元關者，至元至妙之關口，又名生死戶、生殺室、天人界、刑德門、有無竅、神氣穴、虛實地、十字路等等異名，無非形容此一竅耳。元關即元牝之別名，因其陰陽在此，故謂元牝門；因其元妙不測，故謂元關竅，其實皆此一竅耳。愚人不知，或以心下腎上處為元關，或以臍心為元關，或以尾閭為元關，或以夾脊雙關為元關，凡此皆非也。蓋元關無定位，若有定位即非元關。陳虛白以念頭起處為元關，似是而實非也。念頭起處已落於後天有形之物，如何稱為元關？吾今與大眾分明指出：在恍惚杳冥之間，有無相入之際，悟真篇曰：“恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精，有無從此自相入，未見如何想得成？”又四百字雲：“此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。”此實指元關一竅而言也。
穀神
穀神者，空谷之神，俗名崖娃娃。因其兩山高聳，中間一谷，人聲喊叫，谷中傳聲，故名穀神。修道藉此以喻人身虛靈之神。蓋心虛則靈，不虛不靈，靈出於虛，亦名穀神。神者，無形無象，靈而不可測度之義。所謂寂然不動，感而遂通者，此神也；所謂凝結聖胎者，亦此神也。愚人不知，以神存天谷謂穀神，或神守黃庭謂養穀神者，皆非也。若神存於天谷，神守於黃庭，則是不虛，不虛焉得有神？不虛無神，何得名穀神？悟真雲：“要得穀神長不死，須憑元牝立根基。真精既返黃金室，一顆靈光永不離。”元牝合而中即虛，虛則真靈常存而不昧矣。真精、靈光、穀神，皆喻真靈之一物耳。
金鼎玉爐
金鼎者，剛強堅固之物，喻人志念專一，能以載道之義，又名乾鼎；玉爐者，溫柔平靜之物，喻人工夫漸進，能以久遠之義，又名坤爐。愚人不知，鑄造鐵鼎，做作泥灶，燒煉金石，妄想成丹者，非也。蓋有形之爐鼎只能煉有形之凡藥，而不能煉無形之仙藥。古仙雲：鼎鼎原無鼎，爐爐亦非爐。其所謂爐鼎者，以其修道之功，剛柔兩用方能濟事，亦如燒煉家，有鼎不可無爐，有爐不可無鼎，鼎爐俱備，方能成藥也。
烏兔藥物
日中有金烏，為陽中之陰；月中有玉兔，為陰中之陽。日在卦為離，外陽內陰，喻其剛中有柔之義；月在卦為坎，坎外陰內陽，喻其柔中有剛之義。金丹之道，惟取剛中之柔，柔中之剛，兩味真陰真陽大藥，熔化一氣而成丹。曰藥物者，以其真陰真陽能以返老還童，延年益壽也。至於龜蛇盤結，水火相濟，亦是此理，不過隨便取象，以證真陰真陽合一之道耳。愚人不知，疑於烏兔二字，或口吸日精月華，或眼接日精月華者，非也。夫天有天之日月，人有人之日月，人身真陰真陽，即人之烏兔日月也。天邊日月精華，與我相遠，怎能採來？如曰能採，則所採者身外邪氣，久必內得臌脹，外則失明，無益有損矣。
有為之竅
有為之道即有欲觀竅之功。觀竅者，觀陰陽造化之竅，借後天返先天，和四象、攢五行、採藥運火，自還丹以至結胎，工程次序，皆在其內。若非真師口傳心授，毫髮之差，千里之失。愚人不知，在後天幻皮囊上擺弄氣血，以為有為之道者，非也。夫金丹之道，先天之學，能以扭轉陰陽，竊奪造化，逆回氣機，顛倒乾坤，先天而天弗違之道，豈做作後天一身有形有質之物所能成乎？正陽翁雲：涕唾津精氣血液，七般靈物總皆陰。若將此物為丹本，怎得飛昇朝玉京。紫陽翁雲：嚥精納氣是人行，有藥方能造化生。鼎中若無真種子，猶將水火煮空鐺。噫！金蝦蟇，玉老鴉，認得真的是作家。有為之道豈易知哉！
無為之妙
無為之道，即無慾觀妙之功，乃聖胎凝結以後之事，是靜觀一氣變化之妙。當聖胎凝結之後，後天已返為先天，只用沐浴溫養之功，勿忘勿助，運天然真火熏烝，變化自然，無形生形，無質生質，瓜熟蒂落，嬰兒出現，而前之烹煉武火之功，皆棄而不用也。愚人不知，未窮性命是何物，修道是何事，學些旁門曲徑小法乘，而便入山靜坐，或閉關定神，以為無為者，非也。夫性命必須雙修，功夫還要兩段，兩段者，一有為而先了命，一無為而後了性，豈空空靜坐定神而能了性命哉？悟真雲：未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛，此般至寶家家有，自是愚人識不全。又云：始於有作無人見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。
混俗和光
混俗和光，乃大隱市朝之作用。混俗者，混於俗中，使人不識也；和光者，和而不同，在塵出塵也。能混俗和光，外圓而能應物，內方而有主宰，依世法而修道法，顯晦逆順，無阻無擋，行道至易。愚人不知，或疑混俗和光是日間應事，夜間修靜者，非也。果如是言，謂之從俗則可，謂之混俗則不可；謂之蔽光則可，謂之和光則不可。蓋混俗和光之道，有奪天地造化之能，竊陰陽生殺之訣，豈容易而知，容易而行哉？
於此可知有為無為，各有時節，各有作用，大不同也。
藥歸土釜
土性溫柔，能以養物；釜主烹煎，能以成物。釜以土名，為養物成物之器，非尋常之土，非尋常之釜可比。藥歸土釜，是喻其陰陽相合，聖胎凝結溫養之功。溫養聖胎，全在一意不散，允執厥中，陰陽相當，不偏不倚，故亦以土釜名之。究到實處，只一中字耳。守此中，則陰陽和，五行攢，聖胎全；失此中，則陰陽偏，五行分，聖胎傷。然則守中為溫養聖胎之妙訣也。愚人不知，或挖地爐，養硃砂，取硃砂中水銀，以地爐為土釜；或泥爐作灰池，燒鉛入灰池分銀，以灰池為土釜者，皆非也。子野雲：真土無位，真意無形，特以中之土釜，無形無象，無方無所，因其能成全聖胎，故以釜名之，豈泥土之釜之謂乎？
凝結聖胎
聖胎者，聖人之胎。即無識無知，嬰兒本面。道至無識無知，百神會集，萬緣俱息，混混沌沌，入於恍惚杳冥之境，自有為而入無為矣。愚人不知，或運心液腎氣相交於黃庭為聖胎，或神存中宮為聖胎，或運氣後升前降，住於丹田為聖胎者，皆非也。聖胎無形無質，雖名為胎，而實無胎可見，所云胎者，不過形容真靈凝結不散耳。若以氣血強凝成胎，是乃促死之鬼胎，非長生之聖胎也。
十月胎圓
十月胎圓，乃神全氣足，根塵拔去，客氣消化，陰盡陽純之象；猶如婦人懷胎，十月方能成全。丹道以十月胎圓喻之者，取其聖胎凝結之後，必須防危慮險，沐浴溫養，期必至於圓成無虧而後已，非以十月為定期也。愚人不知，疑於十月二字，或運氣，或存想，或凝神，妄想結胎，以十月為定期者，非也。修真之道，自採藥烹煉結丹結胎，以至道成脫化，要費無限功力，豈可以十月為期？可知十月乃象言耳。
嬰兒出現
嬰兒出現，聖胎脫化之謂。聖胎者，色身中又懷一法身也；脫化者，色身中又生出一法身也。因其色身中又生出一法身，如凡婦十月懷胎生出一嬰兒，故以法身名嬰兒。嬰兒出現，身外有身，跳出三界之外，不在五行之中，躲過輪迴，與天地同壽，與日月同庚矣。愚人不知，以坎中真陽為法身嬰兒，或以腎中精氣為法身嬰兒者，非也。夫坎中嬰兒，乃陰中之陽，法身嬰兒，乃陰陽混化之真；至於腎氣，乃腎中之邪火，絕無嬰兒之義，豈得混論哉？悟真篇雲：嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基。四百字雲：夫婦交會時，洞房雲雨作，一載生個兒，個個會騎鶴。於此可知法身嬰兒之說矣。
移爐換鼎
大道圓成，身外有身，形神俱妙，已到大聖人地位，而爐鼎無所用，更何有移換爐鼎之事乎？其所以移換爐鼎者，仍將此法身潛藏密養，變化神通耳。所移者何爐，所換者何鼎？以太虛為鼎，無為為爐，而前之乾鼎坤爐、硃砂鼎、偃月爐，一概藥物，俱皆不用矣。只所用者，法身耳。法身在虛無之中，自變自化，愈虛愈神，愈無愈妙，神妙不測，變化無窮，所謂子又生孫孫又枝，到此地位，休歇罷功，打破虛空，跳上大羅之境，方為了當也。後之學人，未得真傳，或疑身外有身，已抵道之盡頭路者，非也。敲爻歌雲：一物無，隨顯道，五方透出真人貌，仙童仙女彩雲迎，五明宮裡傳真誥。觀此而知法身千變萬化，方為極功也。
元牝真竅說
學人慾修大道，了性命，莫先於認元牝之門。元牝之門，即元關一竅，此竅有門兩扇，一開一合，高九尺，闊五尺，門外有靈官把守，門內有龍虎護衛；中堂一間，四通八達，有真人居焉，蓬頭赤足，身穿五色納衣，腰繫黃綠長絛，手執金光如意，穩坐自然床，後靠無影壁，前懸玻璃燈，塞兌垂簾，不動不搖，等閒眼不輕睜，口不妄開，左有金童，右有玉女，有時睜眼，光滿天地，黑暗陰司，無處不明；有時開口，氣充宇宙，鬼怪邪魔，盡皆遠避；掌造化之權，把陰陽之機，握生死之簿，操性命之柄。人能見之，誠心禮拜，朝夕奉侍，須臾不離；真人有延命酒、長壽丹，得嘗之者，脫胎換骨，出死入生。但世間少大丈夫，真烈士，下不的苦力，耐不的長久，又不窮究根本正理，專在一身上下有形有象處講元關，論元牝，做些著空執相小法乘，妄想成道，悲哉！果是個真正豪傑，截然放下，萬緣皆空，在切身大事上留心，訪拜真師，結交良友，存至死不變念頭，元關終必知，元牝終必見，性命終能了，學者其勉之。
修真要訣
大道無為本自然，功夫不到不方圓。
三岔路口尋真種，八卦爐中煉性天。
沒底法船能渡海，隨身藥料可延年。
刑中藏德人難測，害裡生恩心要專。
四象調和歸本面，五行攢簇長金蓮。
有增有減方為妙，知吉知兇始入玄。
脫盡牽纏塵垢物，全成父母未生前。
修仙作佛皆由此，餘二虛玄俱走偏。
閱讀更多 道元一炁8878 的文章
