“屈膝銜杯赴節，傾心獻壽無疆”“更有銜杯終宴曲，垂頭掉尾醉如泥”這些一千多年前唐人留下的詩句，描繪的都是同一個場景——玄宗李隆基過生日時，宮中馴養的幾百匹駿馬翩翩起舞，口銜酒杯為帝王祝壽。昨日，這個千年來只在詩句中存在的場景“復活”了，記者在大明宮國家遺址公園目睹了這場源自唐代的“舞馬銜杯”。
金舞馬銜杯紋銀壺於1970年出土於西安，壺的造型模仿北方遊牧民族皮囊和馬鐙的形狀，壺口偏在一側，上面是一個小巧的覆蓮瓣式壺蓋，蓋頂和弓形壺柄由一條銀鏈連接，壺身兩面各凸出一匹翹首鼓尾、銜杯伏拜的駿馬圖案。壺整體均鎏有一層黃燦燦的金色，與壺體交相輝映，色調格外和諧。 陝西曆史博物館的十八件國寶級文物中，有兩件是從不出境展出的。其中之一，是一把唐代的鎏金銀壺。它與三彩載樂駱駝俑、雙環望仙髻女舞俑一起，展示著古代中國鼎盛時期的文明風貌。 而熟悉歷史的人，對它的感情會更加複雜。因為這把銀壺在展現唐王朝包容萬邦的氣象之時，也是一曲王朝盛極而衰的輓歌。
何家村的位置是在唐代長安城興化坊中部偏西南處。 早期考證認為，這些珍寶是在唐玄宗李隆基天寶十五年（公元756年）六月，因安祿山之亂逃奔四川時，邠王李守禮的後人所窖藏。最後認識統一為：何家村窖藏的主人應該是唐代尚書租庸使劉震，窖藏埋藏年代應為唐德宗建中四年（783年）的涇原兵變時，也因兵亂保存到現代。租庸使的職責之一就是保管朝廷的財物。據《唐兩京城坊考》和《無雙傳》記載，劉震有條件、有權力攜帶經過他精心挑選的宮廷珍寶逃跑。但城門守衛不敢開城門放行，劉震只得在難以出城的緊急情況下，不得不返回家中，將這些珍寶埋藏起來。後劉震叛變，很快，唐軍收復長安後被處斬。
舞馬銜杯
銀壺上的馬為舞馬，它是一種經過專門訓練，表演馬舞的馬，故此壺稱為“舞馬銜杯紋銀壺”。自先秦時代趙武靈王胡服騎射後，騎術得到很大發展，不僅應用於軍事訓練、作戰，也作為雜技演出供人娛樂。唐玄宗手下的梨園弟子，曾為他訓練了不少舞馬。這些馬用金銀珠玉裝飾纓絡和鬃毛，背上披掛文繡綵衣，按毛色分門別類，又選年少俊美的樂工數人，為舞馬錶演時伴奏樂曲。
每年的8月5日是唐玄宗生日，要舉行盛大的慶賀宴會和樂舞表演，場面宏偉。每當這天，唐玄宗都要傳令在興慶宮的勤政樓下表演馬舞。表演時，這些舞馬隨著《傾杯樂》樂曲的旋律節拍起舞，昂首揚尾，縱橫往來，做各種舞姿。表演時，除群馬共舞外，還可單匹獨演。有時安設三層板床，馭手乘馬而上，可在上面旋轉如飛。有時又由一大力士舉一榻，讓馬舞於榻上。當時氣氛達到最高潮時，舞馬會用嘴銜起裝滿酒的酒杯，遞到唐玄宗手中，為他祝賀生日。
安史之亂以後，“舞馬”技藝逐漸失傳，僅以文字形式流傳於世。此壺被發現後，成為唯一能證明唐玄宗生日宴會上舞馬銜杯祝壽的實物資料。
鎏金舞馬銜杯 器形
舞馬壺出土的時候，外底有墨書“十三兩半”，今已不存，銀壺通體拋光，舞馬紋，提樑，壺蓋及壺體圈足相接處鎏金，金色與硫化變暗壺體形成強烈的色彩對比。
器形上，該壺仿北方遊牧民族使用的皮囊壺，壺身扁圓，前端有一圓形開口，配有蓋子；蓋子上有鏨刻出來的花萼形紋，蓋子頂端鉚接一環；環後有14釐米長的銀鏈與提樑相連；壺肩部有用銀條捶揲出來的內平外有凸稜的提樑，提樑兩端分別纏繞三圈1釐米寬的銀絲，前端捶揲成三瓣樹葉形與壺體焊接。
唐代開放包容，對外交流空前頻繁，因此有著大量異域風格的器物存世，當時有很多瓷壺也仿皮囊壺，但銀壺僅此一件，應該是當時工匠為適應皇帝外出，借鑑了皮囊壺的外形製作的，是體現中原與北方文化交流的一個實例，殊為珍貴。
壺的製作方式是，把一塊銀板捶打出壺身和圈足的大致外形，再以模壓的方法在壺身兩側捶打出凸出於壺身表面的舞馬紋，然後再將銀板兩端黏壓焊接，打磨平整後拋光，巧妙的掩蓋住接縫，達到渾然一體的效果。壺身與圈足相接處，鏨刻一圈“同心結”式二方聯連續構圖的鎏金紋樣。壺底是一塊橢圓形銀片，先鑲嵌後焊接的做法結合於壺體，由於時間久遠，焊料脫落，現在有一長1釐米寬約0.08釐米的縫隙。何家村窖藏其他金銀器皿的製作，都是器身與底一體制作，圈足單獨製作，然後焊接。
“ 壺底脫焊的情況 ”
該銀壺最為出彩，也是最為重要的地方，在於壺身兩側捶打成型後鎏金的舞馬紋。舞馬頸後有長長的鬃毛，前肢伸直，後肢彎曲，似在騰起，尾巴後揚，脖子上的綬帶飄起，口銜酒杯，頗具動感。但不知是何種原因，兩側的舞馬紋並不一致，右側的紋樣清晰，肌肉線條矯健有力，左側的肌肉稍臃腫，銜杯紋也比較粗糙，眼睛模糊不清，旁邊有凹陷，鏽蝕也比右側嚴重。
馬在中國古代是重要的戰略資源，廣泛應用於戰爭、運輸和驛傳，在唐代還用於宮廷娛樂，比如非常流行的馬球，但最為引人入勝的是唐玄宗時期的舞馬。
文獻上記載，唐玄宗時期的舞馬錶演裝束講究，內容也非常豐富，每年八月初五李隆基生日那天，都要在興慶宮舉行盛大慶祝活動，舞馬在《傾杯樂》的樂曲中翩翩起舞，“屈膝銜杯赴節，傾心獻壽無疆”，雖然此前文獻已多次提到“傾杯樂”或者“傾杯曲”，但李隆基本人精通樂律又親自教習舞馬，所以這裡提到的“傾杯樂”是由他本人為舞馬活動作曲，也是完全可能的。
唐代留下很多寫舞馬的詩詞，本文開始的張說《舞馬千秋萬歲樂府詞》既是其中的代表，張說當時多次目睹舞馬錶演實況，所以他寫道的“天馬來儀自海西。腕足齊行拜兩膝，繁驕不進蹈千蹄。髤髵奮鬣時蹲踏，鼓怒驤身忽上躋。更有銜杯終宴曲，垂頭掉尾醉如泥。”，與舞馬壺上所表現的舞馬縱橫應節，徐行跪拜，在曲終之時，銜杯敬酒的場景完全吻合。
兩側舞馬紋特寫
天寶十四年，即公元755年，安史之亂爆發，李隆基倉皇出逃，舞馬散落民間，最終為安祿山部將田成嗣所得。在軍中宴樂之時，舞馬應節起舞，被士兵誤以為妖孽而鞭撻致死，舞馬從此消失。該舞馬壺的存在，不僅應證了史料文獻上所記載的舞馬一事屬實，也說明了何家村窖藏作為皇家窖藏的性質。
文物的背後
李隆基在位早期在李世民和武則天等前代皇帝的基礎上，勵精圖治，開創了開元盛世，使大唐王朝，也使中國古代社會達到了鼎盛；在位後期，縱情享樂，怠慢朝政，寵信李林甫，楊國忠等人，過分寵愛楊貴妃，加上政策失誤，重用安祿山等胡人，導致了長達八年的安史之亂，唐王朝從此走向衰落。李隆基對唐的中衰有著不可推卸的責任。舞馬祝壽，也正是他縱情享樂的證據。
沒有圖像資料及文獻的具體描述，我們無從得知楊貴妃是怎樣的容貌以至於回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。《舊唐書》和《新唐書》對於李隆基如何得到楊貴妃一事有著不同的說法，這裡姑且不論。
從我們可以看到的楊貴妃成長經歷，可以知道，她的人生多有不幸，也正是因為這種坎坷的成長經歷，讓楊貴妃總是一種很安靜的狀態，沒有獨孤皇后的霸道，沒有長孫皇后的幹練，也沒有武則天的強勢。然而一個女子的安靜與稍顯柔弱，總是能喚醒人的憐愛之心。受過良好教育的她，精通樂律，能歌善舞，加上體態豐腴符合當時審美情調，自然有著迷人魅力。所以侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。
李隆基年長楊貴妃34歲，不大可能是為了床笫之歡而獨寵楊貴妃，音樂通常是讓兩顆心走的最近的紐帶，要不然也不會有高山流水的不朽佳話。也許還有楊貴妃很像武惠妃的原因，所以在李隆基見到她的時候，便深陷其中不能自拔了。一朝選在君王側，三千寵愛在一身便是自然而然的事了。
楊貴妃不能像長孫皇后那樣為李隆基打理好家事，可以讓他安心政事；也不能像武則天那樣為李治出謀劃策；但她也不像獨孤皇后那樣，只許李隆基寵幸她一人。她表現的，也許只是像現在的敗家老孃們，買買買，要要要。李隆基貴為天子，時至開元盛世，可以以一國之力討佳人歡心，愛吃荔枝，那就一騎紅塵妃子笑，有兄弟姐妹，那就姊妹弟兄皆列士，可憐光彩生門戶。總之，你想怎麼敗，只要你高興，那就怎麼敗，朕富有四海，不差錢。誰都會難過美人關，誰都會玩物喪志，即使是李隆基這樣開創了一個時代的君主。
然而，無限度的寵幸及怠政，只是把自己開創的基業瞬間崩塌。安史之亂的爆發，讓溫柔鄉里的李隆基措手不及，倉皇出逃。
馬嵬坡，突遭譁變，六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。而楊貴妃還是那般安靜，不哭不鬧，確知自己必死，也就沒有奢望。那一刻，李隆基的內心一定是無助且奔潰的，被奪去摯愛，身為天子也不能保護，那種巨大的心理衝擊，一定會萬念俱灰的也一定是喚起他對人生的終極思考的。我不知道在蜀地那些日日夜夜，李隆基獨坐床前看著地上霜的時候，有沒有舉頭望明月低頭思人生，但可以知道，他一定有過不曾訴說的懺悔。他在懷念楊貴妃的時候，也一定懷念舞馬銜杯祝壽的春風得意。
然而一切都是昨日煙雲，不知道在高士力沒有找到遺體，肌膚已壞，而香囊仍在的時候，李隆基有沒有失聲痛哭。後來的李隆基，願意交出玉璽坐上太上皇，與其說是他審時度勢的權衡，還不如說是內心的奔潰。
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